梦到自己讲解佛经？梦到自己讲解佛经什么意思
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好梦，与佛有缘之梦。
建议你可以从现在开始，接触，了解一下佛法。
学佛，能增加我们的见识，开拓我们的心胸，提升我们的境界，能帮助我们化解痛苦，得到吉祥幸福。
所以，建议你珍惜佛缘，好好的学一下佛。
我为你详细讲解一下吧。
学习佛法，分为学习佛菩萨的思想，和实践佛菩萨对我们的教导。
佛菩萨的思想，记录在佛经里，比较著名的佛经有：心经，金刚经，无量寿经等等。
很多经文都很难懂，如果要学习的话，可以参考佛经的白话文版。
一时不明白也没有关系，慢慢来。
另外,佛菩萨对我们的教导，之一就是八个字：诸恶莫作，众善奉行，别小看这八个字，3岁小孩都知道，但30岁大人做不到。
你能做佛菩萨的好学生，改正过失，并行善积德，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！
在行善积德中，很容易被我们忽视的，就是孝顺父母，孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色（朋友你回想一下，是不是这样？），所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
佛法博大精深，高深莫测，我所说的，只是很浅显的一部分，如果你对佛法有兴趣的话，可以看一些佛学书籍，佛学书籍寺庙里有请，新华书店也有售的。
很多经书都很难懂，初学可以看一些佛法普及，佛法入门的书。
（佛法中谈到的人生的归宿，我们现在是人，那有没有来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命,另外,来世能幸福吗？还是痛苦？有没有永远的，既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）
该不是，怀了一个菩萨？再么你的法缘到了？梦中那人什么样啊？
你要晓得，《妙法莲华经》是诸经中王，佛用了10个比喻来说《法华经》是经王。
自古开悟的楞严，成佛的法华。
法华经就是妙法莲华经。
佛在《法华经》中说，“声闻若菩萨闻我所说法乃至于一偈皆成佛无疑”。
净土宗十三祖印光法师，大德公认的大势至菩萨再来，他曾说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，就是说《法华经》是最了义圆满真实的，听懂当下就等于身在佛国了，而且品位非常高。
所以这个梦很殊胜。
我只是奇怪告诉你的人长什么样啊？
佛法是因缘生法。
存在只是告诉我们宇宙人生存在的真相、和世界的规律。
不知道您对老法师说的一切都是虚幻有没真正理解，为什么说是虚幻的。
把这了解清楚估计会对你有启发。
什么是“华严三昧”？尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的
(净空法师)
节录自：净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（第十次宣讲）第22集
【随时悟入华严三昧。
】（经文）
究竟什么叫「华严三昧」？……如果简单扼要的来说，古大德告诉我们，「一真法界，唯是自心」，这八个字，于此了达就叫做华严三昧。
……「悟入华严三昧」，跟禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，跟这八个字的意思完全相同。
不过宗门里面讲的这八个字不好懂，「明心见性，见性成佛」，不好懂，这八个字很玄。
教下这八个字「一真法界，唯是自心」，这个说法好像好懂一点，其实还是难懂，它的难度跟宗门的八个字不相上下，我们总得要说说。
……
《华严经》里面清凉大师这八个字，很值得我们玩味，「一真法界，唯是自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。
那么十法界，十法界依正庄严是什么？我们从这八个字立刻就体会到，「十法界唯是妄心」，我们的妄心变现出十法界，我们的真心变现出一真法界。
佛告诉我们「真妄不二」，你懂得真妄不二，你当然就明了，一真法界跟十法界也是不二，这是事实的真相，可是很难明了，确确实实很难懂。
为什么这虚空法界是我们的自心？无论是真心也好，妄心也好，都是自心。
自己的真心、自己的妄心还是一个心，离开了自心没有法界，这是世尊四十九年为一切众生说一切法的总纲领。
佛说一切经，从哪里说出来的？就从这八个字说出来的，这八个字是佛法的根源、源头。
法界，这里面包括原理、原则、现相、转变、因果，都包括在其中，自心是能现、能变，法界是所现、是所变，我们要细细去体会这个意思。
这一个事相要细心去体会，体会不到，常常保留着疑情，疑情就是常常提出这么一桩事情。
佛在经上还有两句话，讲得比这个更明显，那就是「唯心所现，唯识所变」。
一真法界跟十法界依正庄严是唯心所现，这个法界相是唯心所现，这里面种种变化是唯识所变，识是妄心。
心是真心，识是妄心。
识就是妄想分别执着，妄想分别执着这是我们的妄心，妄心不离真心，离了真心哪来的妄心？《愣严经》上讲，妄心如第二月，捏目所见的第二月。
可是这个意思我们还是不容易懂得，为什么？如果你真正懂得，你是非人我的念头完全没有了。
所以你真正明白、真正懂得，在这个现相上，你跟一般人不一样，也就是你跟没有懂得的人不一样。
没有懂得的人都有「我」，我们今天讲都有自私自利的念头；如果真明白，这个人决定没有「我」的念头，没有「私」的念头，而是起心动念，一切统统为众生、为法界。
为什么？整个虚空法界是自己，不会再把这个身看作自己，这个家看作自己，不会，绝对不会有这个念头。
尽虚空、遍法界是一个自己，那你就真的懂得了，确确实实是自心变现出来的。
一切众生虽然听到佛菩萨如是明白的教诲，他为什么不能够悟入？无始劫来的烦恼习气，迷惑颠倒，障碍了他的悟门，堵塞了悟门，他不能悟入。
佛四十九年所说一切经，所说的一切法，还不都是讲这一桩事。
上根利智听到佛这个说法，他立刻就悟入，大彻大悟。
下下根人听到这一句话，他也不求甚解，他也不会疑惑，他也不求明了，反正佛怎么说，我就怎么信，我就怎么行，那也很可爱，他也能有成就。
中等根性的人听起来麻烦就大了，愈听愈迷惑，愈听问题愈多，所以世尊费了四十九年来解释，统统是为中等根性的人。
我们也从这些地方，体会到释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，不怕麻烦，很细心的来给我们做详细的说明。
最明显、最具体的代表就是《大方广佛华严经》，这一部《华严经》就说这八个字。
我们如果实在不能够体会，佛常常用比喻来讲，比喻里面用「梦幻泡影」比得最多，特别是用作梦来比喻。
每一位同修都有作梦的经验，我们就用作梦这个梦境来做个比喻。
能作梦的那是心，这个心不管它是真心是妄心，不要去研究这些。
现在外国人说这个梦是下意识，下意识还是心，这意识就是心，这是能作梦的。
梦中所现出来的境界，那就是相分，那是你所梦得的，这里面就有能、就有所。
有能作梦，有变现出的梦境，所变出的梦境。
变出来这个梦中境界相，是不是就是能作梦的那个心的现相？我们得好好去想想。
假如你作梦，一下梦醒过来，你不妨坐在床上好好想一想，你刚才那个梦中境界，你去想那个梦怎么来的？梦中境界相究竟是怎么形成？去想想这些。
你能常常这样想，你就会开悟，这是佛法。
我们晓得，心没有相，因为没有相，它才能够现相，如果它是有相，它就决定不能再现相。
这个道理《华严经》上也说得很多，我们现在还没讲到，这就是讲到真空与缘起。
正因为心没有相，所以每一天晚上做的梦，梦中境界相不一样。
正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相，那个相是什么样子？就是梦中境界的相。
相跟性是一不是二，这个也很难懂。
古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思。
譬如以金作器，把黄金比作自性，比作能变的，用这个金去造一个相，那个相是所变的。
譬如我们这个地方有一堆黄金，我们今天将这个金造成地藏菩萨的像，它就现了相。
试问问这个相跟这个性是一还是二？这一尊地藏菩萨的像跟一坨的黄金是一还是二？如果你要说是一，这一尊我们一看是地藏菩萨像，看到地藏菩萨像，那个金就没有了；如果看到这是一坨黄金，地藏菩萨的像就没有了。
如何来显示这一桩事实？显示这个事实唯有不一也不异，不能说它是一也不能说它是二。
你要说它是一，明明相跟性是两桩事情；你要说它是二，金跟器确实是一不是二，离开器没有金，离开金没有器。
所以事实真相不一不异，这个才说明它的真相。
希望大家细心从这个地方去体会，不可以说是一，也不可以说是二，不可以说一样，也不能说不一样，这要看你从哪个角度上去观察，所以这个性完全变成相了。
我们用这一个前提，再去回想梦境。
我们在梦境，我们的心完全变成梦中的境界，就像这个金，今天塑成地藏菩萨的形像，同样一个道理。
所以佛说这个现相叫「全真即妄」，因为相是虚妄的，相不是永远存在的。
佛法讲真妄，它的定义，说妄是暂时的，不是永远存在的；说真是永远不变的，永远不变的那叫真。
所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。
「全真即妄」，整个的心，能变的真心已经变成了梦中的相分，就如同以金做成器一样，这变成这个境界了。
那要问你的心像什么样子？当时梦中的境界就是心的样子，就是心的相分；真妄不二，性相一如。
如果你在梦中一下明白过来，整个境界唯是自心，梦中就好比法界，整个法界唯是自心，离开自心哪有境界？没有境界。
所以在梦中，梦中一定有自己，有我这个人，或者还梦到许许多多人，也梦到山河大地依正庄严。
你要是明白、觉悟了，我们要问问，梦中哪一法不是你的自心？这才明白了，确实整个梦境，梦中的依正庄严就是自己，就是自性。
诸佛菩萨说悟了，大彻大悟，悟个什么？就是悟这桩事情。
明白了，尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的境界，是自己；除自心之外，没有一法可得。
凡夫迷，迷什么？也是迷的这桩事情，不知道虚空法界依正庄严是自心变现出来的，不知道一切万事万物是自性，不晓得。
不晓得的话，跟这个过不去，跟那个过不去，实际上是跟谁过不去？自己跟自己过不去。
除了跟自己过不去之外，你还跟谁过不去？没有人。
十方三世一切诸佛菩萨是自己。
经上不是常说，咱们念阿弥陀佛，「自性弥陀」，就是你自己心里变现出的弥陀，哪里有心外弥陀？没有。
「唯心净土」，西方世界极乐庄严唯心变现的，决定没有心外的净土，没有心外的弥陀。
弥陀如是，一切诸佛如来又何尝不如是，一切菩萨又何尝不如是，乃至于饿鬼、畜生、地狱，哪一法不如是？你真正觉悟之后，那个叫「无缘大慈，同体大悲」，不就自自然然流露出来了。
关怀众生、供养诸佛，哪一样是离开自己？这才逐渐逐渐把事实真相搞清楚、搞明白了，真正通达明了，那就叫华严三昧。
「华严」两个字怎么讲法？《大方广佛华严经》经题上说过。
「三昧」是什么？三昧是正受。
《华严》这个境界太大了，包含了尽虚空、遍法界，我们现在也正在讲《华严经》，诸位在序分里面，你所看到出席法会的大众，人数都是说无量、无数、佛刹微尘数，都是用这些来形容出席的人数。
这是把一切众生，分做许许多多的种类，像我们这是一个社团一个社团来说，数目字无量无边，那个意思就是说明整个虚空法界；也就是说明那是「唯心所现，唯识所变」，总没有离开心性。
所以全部经自始至终都教你悟入，这是这一部经的特色，字字句句都帮助你悟入。
你前面听了没入，不要紧，后面还有，一遍不能悟入再来一遍，其目的就是我们常讲的，帮助我们真正认识宇宙人生的真相。
认识宇宙人生的真相，就是认识自己本来面目，禅家讲「父母未生前本来面目」。
佛法教学没有别的，帮助我们认识自己而已。
所以这叫做华严三昧。
「华」是比喻，在大经经题里面，梵文原文的意思是「杂花严饰」。
把这个法会、把这个法门比喻作一个很大的花园，这个花园里面各种花草的品种齐全，一样也不缺，所以称为杂花。
「严」是庄严，庄严自性、庄严法界，它有两层意思。
庄严自性显示性有能力变现出境界，这个是自性的庄严；第二层意思是庄严我们生活，我们的物质生活、精神生活达到美满，现在人所讲的「真善美慧」，这是杂花严饰的第二个意思。
由此可知，华严三昧简单的说，是依一真法界无尽的缘起，这是理论的依据。
诸位总要记住，一真法界就是真如本性，就是我们净土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，里面意思、境界完全相同。
华严叫「一真法界」，我们净土宗经典里面叫「一心不乱」；一心不乱就是一真法界，一真法界就是自己的真心本性。
阿弥陀佛，建议同修将该篇讲记，粘贴至自己的博客或电脑桌面，每1、2天打开重新阅读一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都会让您有新的体会和悟处，真是法喜充满。
您会惊讶于原先目光扫过没多停留的语句，竟然含藏着法宝甚深的智慧，并为之欣喜不已。
让人感叹佛法摄受人心的力量。
阿弥陀佛，愿众生深入经藏，智慧如海，法喜充满。
能梦到佛像，是好事。
不知你信佛教吗?在佛门信众中，真正能得到实实在在的利益的，能消灾除苦转运获福的，都是努力学习了佛菩萨的思想，认真实践了佛菩萨对我们的教导的人。
所以，与其你揣测这个梦的意义，不如踏踏实实的去学习一下佛法。
我为你详细讲解一下吧。
首先,佛菩萨的思想，记录在佛经里，比较著名的佛经有：心经，金刚经，无量寿经等等。
很多经文都很难懂，如果要学习的话，可以参考佛经的白话文版。
一时不明白也没有关系，慢慢来。
另外,佛菩萨对我们的教导，之一就是八个字：诸恶莫作，众善奉行，别小看这八个字，3岁小孩都知道，但30岁大人做不到。
你能做佛菩萨的好学生，改正过失，并行善积德，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！
在行善积德中，很容易被我们忽视的，就是孝顺父母，佛法告诉我们，父母是我们最大的福田。
孝顺父母很能为我们积福改运，而不孝，则会折损我们的好运。
其实，不从个人运道来说，就是因为父母含辛茹苦带大了我们，我们就应该尽孝。
孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
最后，你可以请一本佛学入门书籍，来具体了解一下佛法。
书籍建议净空老法师著的《认识佛教》，佛法讲明了我们这个世间的起源，人生的归宿，意义，我们如何离痛苦得幸福如意之道，很是值得我们学习。
这本书可以寺庙里请到。
（佛法中谈到的人生的归宿，这一点对我们很重要，我们现在是人，那来世呢，来世会变成什么？有没有永恒的生命,另外,来世能幸福吗？还是痛苦？有没有永远的，既让自己幸福，又让所有的众生能感到幸福的办法呢？这一点，佛法有详细的谈论）
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