神女赋是宋玉梦到 神女赋 宋玉
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出自宋玉的《高唐赋》《神女赋》。
大致意思是，楚襄王带宋玉一起游玩。
襄王看到高唐云气纵横，问宋玉何以如此。
宋玉答道：那云气即使山中神女变化所为。
昔日楚王曾游此处，有神女主动要求陪侍，楚王问神女来历，神女回答说：“妾在巫山之阳，高丘之阻。
旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
”楚襄王非常惊奇，当晚果然做了春梦，梦到了这个女人。
到了后来，巫山云雨，常被形容男女之事。
而神女，也称了妓女的代称之一。
赏析：
《神女赋》接着《高唐赋》而来。
《高唐赋》的迟回荡漾之笔，似乎在牵惹楚襄王乃致读者对巫山神女的怀想之情，只是到了《神女赋》，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神才终于在作者笔下翩然现形。
但作者并没有因让她与早就心驰神往的楚襄王相遇，却幽幽显现在他的侍臣宋玉“梦”中，这是颇耐人寻味的。
此赋序文叙说的是宋玉和神女相遇。
开笔写的格外迷离。
先以宋玉的神情恍惚、纷纷扰扰为神女降临造境，未入梦已扰人心神，然后才是女神现身，仍有一种似曾相识的朦胧感觉，继写宋玉梦境又历历如画地重现。
这一节叙说文字扑朔变化，一波三折，显示出作者行文上的腾挪纵收之妙。
这段序文，由于版本不同，“王”“玉”互讹，梦遇神女的究竟是宋玉还是楚王，自宋以来一直存有争议。
这里暂依清人胡克家《文选考异》之说，考订为宋玉梦遇神女。
序文大意是说：宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事，并为他作了《高唐赋》之后，当夜宋玉果然梦见神女了。
第二天他把他梦见的神女的形象描述给楚襄王听，楚襄王叫宋玉用赋的形式把他梦中的情景描写一番，宋玉照办了。
和《高唐赋》一样，这段散文小序也非常精彩。
它描写宋玉作梦的情景说：“晡夕之后，精神悦忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意，目色仿佛，若有所喜”了，这恰如今天人们开玩笑所说的“第六感觉”。
宋玉对楚王描述神女的形态说：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁;其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生。
晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
”这里突出地描写了神女的精神气质，她是那样地神采焕发，摄人魂魄。
她作用于人们的，不仅是视觉的痴迷，而是整个灵魂的震颤。
接着楚王又描写神女的装束与身段说：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。
忽兮改容，婉若游龙乘云翔。
”这里不仅形象描写得生动传神。
而且句法错落，韵节浏亮，读起来有一种音乐美。
其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。
”
后面赋的部分大约说了三层意思，第一层是描写神女的容貌情态。
作品先是总体的说她“其象无双，其美无极。
毛嫱障袂，不足程序;西施掩面，比之无色。
”接着又分别的说了她的'面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。
这段描写虽也颇费工夫，但实际并不动人。
第二层是描写神女想和楚王亲近，但由于某种原因，也许就是“圣贤”们所产的“以礼自持”吧，忽然又拿捏起来了。
作品说：“望余帷而延视兮，若流波之将澜。
奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。
澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。
时容与以微动兮，志未可乎得原。
意似近而既远兮，若将来而复旋。
褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。
怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。
陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。
精交接以来往兮，心凯康以乐欢。
神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。
含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。
頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
”这段描写神女的心理情态非常细致生动。
她想：你去找楚王是为了什么呢?不就是为了和他相爱吗?可是等到见面之后，当两情相通，互相爱悦，意津津而将要不能自持的时候，神女忽然变卦了，她“扬音哀叹”，甚至还带出一层薄薄的怒容。
她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严是不可侵犯的，于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。
但神女毕竟是爱楚王的，她虽然没有和楚王同床共枕，但她的心却是毫无保留地给了楚王，因此她们的离别是异常痛苦的。
作品对此描写说：“于是摇佩饰，鸣玉鸾，整衣服，敛容颜。
顾女师，命太傅。
欢情未接，将辞而去。
迁延引身，不可亲附。
似逝未行，中若相首。
目略微眄，精采相授。
志态横出，不可胜记。
”这就是后一部分中的第三层意思。
无情的离别无所谓，有情的离别是痛苦的，更何况仙凡相隔，后会无因，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，说的就是这种终生难忘的遗憾。
整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的，它用词浅显，贯通流畅。
诸如“其状峨峨，何可极言。
貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。
眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。
眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。
”读起来唇吻调利，与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌辞藻大不相同。
序文和赋辞两部分中都有对宋玉与神女梦遇景象的描摹，似乎重复，实际却各有侧重。
序文中对话部分的描摹，侧重在传写神女初临时给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。
才思横溢的宋玉竟然也因神女的显现而陷入失态和拙于言辞的境地，正有力的烘托出神女的惊世骇俗之美，给读者以非同寻常的审美感受。
赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画。
肖像的勾勒中特别注重其生气、神情的活现。
静态的描摹之后是动态和心理的传写，展现出神女美丽多情，但又洁清守身，非礼难近，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的先王。
赋辞尾部又刻划了神女脉脉含情和依依不舍的一瞥，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。
数百年后，“建安之杰”的曹植受到此赋的激发，以青出于蓝的高妙彩笔创造出同样神情美丽的洛神形象，才使巫山神女在北国有了一位冰清玉洁的神女姐妹遥遥与之辉映千古。
1935年，闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》，他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲，就和北方中原地区的女娲等人相同。
巫山神女掌管着行云布雨，也是一位造福于农业社会的精灵。
同时巫山神女也掌管着男女之事，就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。
这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。
但流传到封建社会，尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下，原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。
即以此文中的神女而论，她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了，她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动，吞下了人生的苦果，而符合了“发乎情，止乎礼义”的“先王”的教导。
这纯粹是宋玉意识的自我表现。
果然这点受到后人的称赞了，清代何焯说：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑流荡之邪心也。
”男女爱情本来是一种极其自然的事，但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”，因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
个人猜测，是宋玉所梦。
首先宋玉与楚襄王游玩云梦后，下文都是说的“其夜玉寝，果梦与神女遇，其状甚丽，玉异之。
明日，以白王。
”这段话足以证明是宋玉先梦到神女再告诉楚襄王的。
正如你所说的我看了几段
“王曰：“夕之后.......于是抚心定气，复见所梦。
”有几个网上写的是玉，假若是王的话那下面又来一个王曰：“状何如也？”不是有些矛盾吗？这赋倒是像楚襄王听到宋玉描述神女美貌才要求宋玉做的赋。
而那个世传也是含有极大的水分，千百年的时间足以改变原来留下的历史痕迹。
战国时的辞赋家宋玉为瞿塘关的神女峰，写下了一篇耐人寻味的《神女赋》
茂矣美矣，诸好备矣。
盛矣丽矣，难测究矣。
上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。
其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。
须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。
五色并驰，不可殚形。
详而视之，夺人目精。
其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。
振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，宛若游龙乘云翔。
嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。
性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。
这篇诗文用细腻的笔触描绘出了化身为神女峰的瑶姬，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神。
《神女赋》侧重在写神女初临时，给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。
赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。
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