梦到近代古代宫廷？梦见古代宫廷
各位老铁们好，相信很多人对梦到近代古代宫廷都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于梦到近代古代宫廷以及梦见古代宫廷的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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缠足
缠足（三寸金莲）是中国古代对女子脚部用绫缠绕的一种做法。
缠足最早发源在南唐时期，相传南唐后主的一个妃子，身材非常的好，用绫缠在脚部，跳起舞来非常好看，之后缠足被其他宫廷妃子模仿，再后来慢慢传入民间，宋朝慢慢兴起，到了明清两代，兴起全民女子缠足。
缠足有什么作用呢？
其实缠足在古代仅仅是为了美观，最开始的缠足是大家争先模仿的，当时，即使你有貌若天仙的容貌，非常好的身材，但是你有一双大大的脚，也会被他人嫌弃，嘲笑，所以当时人们都是以脚小为美，女性在一起会以脚比美，导致了古代妇女为了所谓的美不惜忍痛，摧残自己的身体，来所谓的“整容”。
在古代，女人的脚部是非常隐私的部位，除了自己的相公，是不能给其他人看的，男性也很在意自己娘子的脚部。
现在来看缠足就是自我摧残，使脚部畸形，是中国古代的一个陋习。
缠足的具体原因总结起来有以下几点：
统治者的原因，因为缠足最初的产生就是在宫廷之中，虽然被清政府短暂的禁止但是也没有完全停止缠足，使得缠足一直延续到近代。
女子自身的原因，女人为了追求所谓的美丽而不惜忍痛缠足。
据记载：缠足是用布条将女童的脚趾及脚背压至足心，被缠足者往往会痛得汗如雨下，双脚鲜血淋漓。
故而有“小脚一双，眼泪一缸”的说法。
古代愚昧的思想造成的。
丈夫为了管住自己的妻子，缠足不能长期行走，只能长期在家也减少了“出轨”的风险。
译文
来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。
越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。
山势高峻超过五岳，盖过赤城山。
天台山高四万八千丈，对着天姥山好像要向东西倾斜拜倒一样。
我根据它梦游到了吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。
镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清啼。
脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。
半山腰就看见了海上的日出，空中传来天鸡的叫声。
山路盘旋弯曲，方向不定，倚石欣赏迷人的山花忽然天色已经昏暗。
熊咆龙吟震动了山岩清泉，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。
天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹琴，鸾凤拉车。
仙人们排成列，多如密麻。
忽然惊魂动魄，恍惚间惊醒起来而长长地叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中的绮丽仙境已经消失。
人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。
与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。
我岂能低头弯腰，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！
赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。
意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。
天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。
离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。
这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。
可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。
这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。
此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。
”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。
以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。
天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。
浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。
入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。
但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。
可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。
有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。
这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。
这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。
诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。
明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。
他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。
暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。
不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。
前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。
这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
”洞天福地，于此出现。
“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。
这是多么盛大而热烈的场面。
“仙之人兮列如麻”！
群仙好像列队迎接诗人的到来。
金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！
仙山的盛会正是人世间生活的反映。
这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。
神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。
梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。
“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。
此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。
”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
”一吐长安三年的郁闷之气。
天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。
在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！
唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。
人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。
“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。
李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。
封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。
李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。
在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。
李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。
它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。
此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。
全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。
通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。
同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。
《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。
唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。
……乃知世间行乐，亦如此梦耳。
古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。
"
关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。
如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。
太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。
全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。
严羽《沧浪诗话•诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。
太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。
《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。
昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。
而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。
盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。
此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。
这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用
四、
五、
六、七言句，句法错落有致。
转韵至十二次之多。
或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。
韵法亦变化多端，或逐句押韵，或隔句押韵。
这是李白的典型作品。
因为全诗以七言句为主，故一般选本都编入七言古诗或七言歌行类。
诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天姥吟留别”。
前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所作。
当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。
诗的内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。
要了解这首诗，必须把它的内容和作用联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什么关系？
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。
现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。
第二段从“湖月照我影”到“失向来之烟霞”共五韵二十八句。
这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。
以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。
李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。
但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。
他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。
可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。
这四句是全诗的引言，说明作此诗的最初动机。
“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识。
“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。
然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于他的本心。
连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。
杜甫怀念李白的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
”（《不见》）已把李白当时的情况告诉我们了。
他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。
他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的。
因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆欲杀”，这也不是一般的夸张写法。
可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同，但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。
第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。
它高过五岳，掩蔽赤城。
赤城是天台山的别名。
天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。
四万八千丈，当然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看。
谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。
“吴越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个“吴”字。
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第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。
文辞光怪离奇，显然是继承了楚辞的艺术传统。
作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗人谢灵运游宿过的地方。
湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。
他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。
从此一路过去，到了天姥山。
走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。
经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮。
这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。
这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。
这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。
其中别有一个天地，别有一群人物。
他看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳，蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。
李白爱好修道求仙，为什么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击，在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。
于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。
但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。
一个是“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。
意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。
这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。
另一个概念是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。
这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。
这就引出了一个问题：到底哪一个是作者的主题呢？当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。
但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。
作《唐诗解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。
他说：将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。
……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。
古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。
我今别君而去，未知何时可还。
且放白鹿于山间，归而乘之以遍访名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。
诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所表现的梦境空虚。
作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。
他偏重在后一种思想：此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”之旨也。
太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。
这样讲法，情况就不同了。
它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。
他回忆在宫廷中的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。
于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。
作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。
为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵，宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。
我同意陈沆的讲法。
把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的虚幻，而是梦境的可怕。
游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个可怕的梦。
如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系？依照唐汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。
陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及意境都有相似之处。
李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。
把这些诗联系起来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。
有一首《留别曹南群官之江南》的五言古诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。
曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹南群官，可知是作于同一时期。
这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。
有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。
下文说：“仙宫两无从，人间久摧藏。
”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。
《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。
此下描写天姥山景色一大段，实质是描写宫廷。
结论是宫廷里也“无从”存身。
“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。
李白
(701-762),字太白,号青莲居士
祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。
幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。
天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。
安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。
晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。
唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。
有《李太白文集》三十卷行世。
李白一生绝大部分时间是在玄宗统治的盛唐即开元、天宝年间度过的。
在李白流传下来的九百多篇诗中，大部分鲜明的表现了他对封建贵权的轻蔑，对腐朽政治的揭露和对人民疾苦的同情，对祖国壮丽山川的赞美。
同时也由于封建统治思想的严重影响，李白的不少作品往往流露道家人生如梦、及时行乐和儒家“穷则独善其身”的消极情绪。
李白是我国唐代与杜甫并称的伟大诗人，其诗作诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。
善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。
他的诗歌各体俱佳，而其中又以七言歌行与七言绝句最为擅长.
李客没有当过官，是个很有文化修养的大商人，对家里的子弟要求很严。
李白是李客第12个儿子，从小聪慧过人，学习又十分刻苦，李客非常疼爱他，而且精心培养他。
李白5岁时，李客就指导他诵读汉代著名文学家司马相如的辞赋，并常对他说：“孩子，你要为我们李门争气，希望你将来也成为司马相如那样有成就的人。
”李白把父亲的殷切期望铭记在心，立志做一个超过司马相如的文学家。
李白10岁那年，开始动笔学习辞赋，创作非常认真，字斟句酌，一丝不苟。
他想到少年时在眉州象耳山读书，有一次逃学回来，经过一条小溪，见一位老大娘在溪旁磨铁杵（舂米的工具）李白问老大娘磨它做什么，老大娘回答说：“磨成针。
”李白想，我学习辞赋，只要有这个精神，超过司马相如是不会有问题的。
(李白从小就是一个非常聪明的孩子。
还在他5岁的时候，小小李白就坐在窗前开始摇头晃脑地大声背诵前人有名的文章了。
只消两三遍，他就可以毫不费力地把书上的内容背锝滚瓜烂熟。
由于李白总是把功课作得很好，所以老师非常喜欢李白，经常在小朋友们面前夸奖他。
可是，李白当时也是一个贪玩的小孩子，也和其他小朋友一样，身上难免有一些缺点。
有一天，老师还在讲课呢，他却听着听着就走神了，一双大眼睛盯着窗外，脑子里竟然想起了昨天晚上妈妈给他讲的金色鲤鱼的故事。
李白想：“那些小鱼穿着金色的鳞片衣服，在阳光的照耀下闪闪发光，真是太好看了。
可是，它们的美丽会不会引来坏人呢？要是被人抓住了，就不能自由自在地游泳了呀，多可怜。
”瞧，李白开始陷入他自己编织的幻想的世界里。
老师看见李白愣愣的模样，知道他没有认真听课，就停下课来，很生气的说：“李白，你站起来重复一遍我刚才讲的话。
”李白一下子清醒了，慌忙站起来，却一句话也说不出。
“同学们都在笑话我吧！
”李白的脸刷的红了，他感到难为情极了。
放学回家的路上，李白还在生自己的气呢。
忽然，他发现一条清澈的小溪边，一位白发苍苍的老婆婆正在磨一根很粗的铁棒。
老婆婆磨得很认真很卖力，大滴大滴的汗珠从老婆婆的额头上滚下，可是老婆婆只是抬起手用衣袖擦了擦汗，又接着继续磨那根大铁棒了。
李白看见老婆婆这么辛苦地磨铁棒，觉得非常好奇。
于是他跑上前去，来到老婆婆的身旁，一边轻轻地拉着老婆婆的衣角，一边很有礼貌地说：“婆婆，您好。
请问您磨这根大铁棒干什么呢？”老婆婆继续专心地磨着她的铁棒，头也不回地说：“我呀，我要把它磨成一支细细的绣花针哩。
”李白瞪大了眼睛，嘟着嘴说：“这么粗的铁棒能磨成针吗？”老婆婆转头看了看李白，见他一脸不相信的样子，这才停下手中的活，蹲下身来，慈祥地对李白说：“好孩子，只要功夫深，铁棒也能磨成绣花针哩！
”李白像是突然明白了一个深奥的道理，使劲地点了点头。
这件事给李白留下了深刻的印象，也对他以后的学习和生活产生了积极的影响。
后来凡是读书碰到困难，他就自然而然地想起“只要功夫深，铁棒磨成针”的教导，便抖擞精神，鼓起勇气，坚持不懈地奋力拼搏。
有一段时间，他为了专心读书，甚至搬到一所道观中去安心苦读。
正是凭着这种精神，他阅读了大量的书籍，为他以后取得在诗歌创作上的成功打下了牢实的基础。
)
李白按照这个意愿，勤学基础练。
一天，他经过几次修改，把一篇辞赋写好了，便兴冲冲地送给父亲看。
他自认为写得不错，一定会得到父亲的夸奖。
不料，父亲读了以后，很不满意，对他说：“你这篇赋写得太差了，既无气势，又乏文采。
不过你也不要灰心，应当继续努力。
”
李白点了点头：“一定按照父亲的要求办。
”回到书房，他把那份文稿投到火炉中烧了。
然后重新构思，重新创作，连续拟作了三次，没有一次感到满意，只得都付之一炬，直到第四次，才写成比较满意的两篇，即《拟别赋》、《拟恨赋》。
《拟别赋》后来散失了，《拟恨赋》还保留着，收在宋人宋敏求所编的《李太白集》中。
泪别汪伦
李白非常喜欢游览名山大川，他多次漫游长江南北，黄河上下。
我们伟大祖国的版图上，几乎印满了李白的足迹。
那些烂漫的山花发出一阵阵芳香，那些快乐的小鸟“啾啾”的叫着，大自然在李白的眼中充满了诗情画意，是一个千姿百态的世界。
所以，他常常到各地去游玩。
一天，他收到一个叫汪伦的人写给他的一封信。
信上写着：“先生喜欢游玩吗？我们这里有十里桃花。
先生喜欢喝酒吗？我们这里有万家酒店。
请您来我们皖南泾县玩吧。
”李白看了这封邀请信十分高兴，马上收拾行李就向泾县出发。
可是到了泾县以后，李白朝四周张望了半天也没见到什么十里桃花，更别提万家酒店了。
正在纳闷，一个村民打扮的人走上前来说：“李白先生，见到你真是太荣幸了。
我就是汪伦。
”汪伦接着便解释说：“我信里所说的十里桃花，是指十里之外有个桃花潭，而万家酒店呢，是说有一家姓万的人开的酒店。
”李白听了，哈哈大笑。
两个人就这样交上了好朋友。
汪伦邀请李白在他家住一段时间，叫妻子做了好多乡喷喷的饭菜，还拿出了酿造多年的好酒热情地招待李白。
他们边吃边聊，真是愉快极了。
后来李白又到附近的几个朋友家住了几天。
可还有很多重要的事情等着李白去办呢。
所以待了几天后，李白决定要离开了。
但为了不给汪伦添麻烦，李白并没有专门向汪伦告别，他准备悄悄地坐船回家了。
谁知就在李白已经上了船而船正要开动的时候，汪伦赶到了。
要知道如果再慢一步，就来不及了。
李白听到汪伦和村里的乡亲们手拉着手一边唱着为他送行的歌，一边用脚踏出节奏。
李白又惊又喜，他没想到汪伦会和这么多村民一起来河边送他，这些老百姓对他实在太好了。
他只觉得心头一热，眼泪差点掉了下来。
就这样，李白作了一首非常有名的诗，诗名叫《赠汪伦》。
诗的后两句写到：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”意思是：“桃花潭的水就算有千尺那么深，也比不上汪伦来送我的情谊深呀。
”
这首送给汪伦的诗为什么会这么美好动人，为什么会流传这么广呢？因为它抒写了一位伟大的诗人与普通人之间纯真质朴的友情。
这也是为什么千百年来李白能得到老百姓特殊喜爱的很重要的原因哦。
有关李白的出生，就有一个神秘的传说。
说的是李白的母亲生下李白的前一天晚上，做了一个很奇怪的梦。
她到底梦见了什么呢？原来，她梦到了一片很美丽的星空。
那么多闪亮的星星都在冲她眨眼睛呢，实在让人有些看不过来了。
不过，还是有一颗很特别的星星吸引了李白妈妈的注意。
这是秋天傍晚西方天边上最早升起的那颗最亮的星，叫做太白星，也就是我们今天所说的启明星。
它是那么耀眼那么闪亮，把夜空中其它的星星一下子就比下去了。
正当李白的妈妈抬着头望着这颗太白星赞叹它的明亮耀眼时，这颗太白星忽然从天上坠下来，落入了李白妈妈的怀里。
这时，李白妈妈感到肚子一阵疼痛。
于是，一个白白胖胖的小生命便呱呱落地了。
因为这个太白星的梦，爸爸妈妈便决定给他们可爱的小宝宝起名李白，字太白。
李白长大后，为了实现帮助君王治理国家、帮助穷苦老百姓多做一点好事的远大理想，用他的诗歌抒发自己对祖国的忠诚、对人民的热爱，激励自己与各种困难作斗争，取得了很大的成就。
李白真的像一颗明亮的太白星一样，用他的光芒照耀着我们前进的道路呢。
天宝初年，唐玄宗刚宠杨玉环时，李白结识了贺知章。
贺知章将李白引见给唐玄宗，皇帝见了李白的诗也赞叹不已，就在金銮殿上召见李白，当诗人远远步上台阶时，唐玄宗竟然走上前去迎接李白，谈起当时的政事，李白能当场根据唐玄宗的意思，写下一篇“和番书”，而且一面口若悬河地与玄宗谈话，一面手不停笔地写下来，唐玄宗大为高兴，亲手调制了一碗羹送给李白吃，从此任命他为翰林。
一天晚上，唐玄宗带着他的宠妃杨玉环，乘月色观赏移植到沉香亭的四株名贵牡丹。
兴庆湖畔，他们漫步长堤，身后是空辇和一行最出色的梨园弟子。
他们在花香月色之中，摆下歌舞。
李龟年正张罗着管弦班子准备唱的时候，唐玄宗说：“赏名花，对妃子，此情此景怎能再唱旧词？”叫李龟年拿着金花笺赐给李白，让李白赶紧写词（也就是配合歌唱的七言律诗）。
哪想到这时李白正和几个朋友躺在酒楼里呢。
李龟年赶快用冷水激醒他，叫人把李白架进兴庆宫，半醉半醒的李白，写下了三首《清平调》：
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，曾向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢，长得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
唐玄宗见新词不错，当然高兴，但想李白古体诗超凡脱俗，律诗不大多见，眼下已唱了三首七言律诗，不知五言诗写得怎么样，于是让李白以“宫中行乐”为题写十首五言律诗。
李白醉意朦胧中，也明白皇帝在试他的本事，就对唐玄宗奏道：“臣今天不巧已醉，倘若陛下赐给我无畏的胆子，这才能尽情发挥臣的薄技。
”
皇帝一笑：“好吧！
”就叫两个内侍扶住摇摇晃晃的李白，再让两个内侍按住朱丝为栏的稿纸。
李白命令道：“杨国忠，快给我捧墨！
高力士，快把我的靴子脱了！
杨国忠是杨贵妃的哥哥，高力士是当时最得宠的宦官，这两位是皇上的心腹宠臣，朝中大臣也没资格这样无礼，李白岂不是狂妄到不想要脑袋了！
但唐玄宗当时心情特别畅快，又见到李白的律诗能在醉意中写得那么完美，就让杨国忠和高力士去伺候李白。
高力士给李白脱了靴子，李白在席上坐下。
杨国忠捧过研好的墨来。
李白拿过笔略一沉思，便刷刷刷，手不停笔地又写了十首《宫中行乐词》。
唐玄宗读了很高兴，马上让乐师谱曲，让乐工演唱。
杨国忠和高力士哪儿能忍下这口气，虽然表面上侍候李白，心里早把李白咒了无数遍，准备伺机收拾李白。
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李白写完诗就睡着了。
李龟年配着李白的诗唱着清平调，杨玉环见那些诗写的全是称赞自己的美丽，也与玄宗尽情赏花才回去。
过了两天，杨玉环一个人唱那几支清平调玩的时候，高力士乘机说：“我还以为娘娘对李白恨之入骨呢，怎么您会唱他的词？”
杨玉环很奇怪地问：“他一个翰林学士，怎么能使我恨他到这个地步呢？”
高力士说：“第二首《清平调》里有‘借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆'，那不是把您比作秽乱汉宫的赵飞燕了吗？”
杨玉环想想也有道理，从此，每当唐玄宗想重用李白时，杨玉环总在一旁阻止。
李白等了很长时间不见皇帝重用，便猜到一定是有人从中作梗，就干脆向唐玄宗辞去那只能逗君王开心的翰林差事。
唐玄宗虽然爱惜李白的才能，但什么事也比不上杨玉环重要，既然她讨厌李白，就只好赏给李白许多黄金让他出京游历。
从此，李白骑着毛驴云游四方，到华阴时，醉醺醺地想登山，走过华阴县衙门口却没有下驴。
县令不认识李白，见一个小百姓竟敢骑驴闯县衙，大怒，吩咐把李白抓到大堂之上叱问他：“你是什么人？胆敢如此无礼？”
李白当时接笔写下一纸奇怪的供状，上面没写姓名籍贯，只写着：“曾经用皇上的手帕抹嘴；皇帝亲自为我调制羹汤；杨国忠为我捧砚；高力士替我脱靴；天子的门前我尚能骑马，华阴县门口却骑不得驴。
”
县令又惊讶又羞愧，忙向李白作揖拜谢道：“不知翰林到此，失敬，失敬！
”
李白高声笑着，骑上他的驴继续浪迹天涯去了。
唐肃宗乾元年间，年过花甲的李白仍在骑着毛驴浪迹天涯。
一天，他正行走在至金陵途中，炎热的天气使他渴得七窍生烟，忽见前边一家门前挑着一面小旗，上书“佳醋”二字。
李白到了门前，见是一醋店。
他想，没有酒喝，喝点醋解解渴也不错。
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李白把毛驴拴在树上，缓步走进店来，一看，店内早已坐着一人，看穿戴象个七品芝麻官。
李白懒得理他，就直奔柜台，对店家说：
一人一口加一丁，竹林有寺没有僧，
女人怀中抱一子，二十一日酉时生。
店家是个落泊文人，一听就知道这是一首诗谜，不一会儿，他就琢磨出了谜底是“何等好醋”。
于是忙拱手笑答：“此乃山西陈醋，北国佳品，客官尽可品尝！
”
李白很高兴，醋店遇知音，就边喝边与店家聊起来。
一会儿，李白饮完了醋，把醋壶还给店家后说：
鹅山一鸟鸟不在，西下一女人人爱,
大口一张吞小口，法去三点水不来。
店家马上就解出了谜底是“我要回去”，便与李白告别“客官，祝你一路平安！
”李白颔首笑道“谢谢！
”
县官见李白从进店到走，都与店家说说笑笑，说的什么他不明白，可是把他冷落在一边，理也不理，他可受不了。
见李白转身要出门，就站起来叫道：“且慢，你是何许人也，竟敢在我面前咬文嚼字！
”
李白回过头来，说：
豆在山根下，月亮半空挂，打柴不见木，王里是一家。
说完，解下毛驴骑上，扬长而去。
李白走得看不见踪影了，县官还在那里琢磨这首诗呢。
店家心里知道是“岂有此理”，也假装不明白，让县官琢磨去吧！
杜甫
(712_770),汉族,字子美,自号少陵野老
有一天，杜甫又缠着姑母讲故事。
姑母说：
“咱们杜家出过许多名人，晋朝著名大将杜预（他的故事，请看本全书第12集）就是我们的第十三代远祖。
他打仗有勇有谋，为朝廷立过大功。
百姓们还编歌谣称赞过他呢！
”
“真了不起！
”杜甫翘起大拇指称赞道。
“你爷爷（杜审言）是个有名的诗人，他写的诗，受到过皇上的奖赏，人们都夸他是个才子。
”
这些故事给杜甫很大鼓舞。
他刻苦读书，好学苦练，七岁的时候，写出了自己的第一首诗《咏凤凰》。
有一天，他把自己写的一篇文章拿给父亲看，正巧有两位客人来访。
他们也很有兴致地看起来。
“如此佳作，就像出自班固、扬雄（都是汉朝著名的文学家）的手笔呀！
”客人们看完后说。
从这以后，这两位客人经常向人们夸奖杜甫，还带他到精通音律的人家做客，听当时著名的宫廷乐师李龟年的绝妙音乐。
这对他的影响很大。
杜甫一生写诗都十分讲究技巧，反复推敲，“语不惊人死不休”。
有一天，杜甫对妻子说：
“听说老皇上到蜀地去了，太子登了基，我打算到他那儿去为国效力。
”
第二天凌晨，杜甫上路了。
没走多远，就被叛军抓住。
叛军把他押到长安，见他是个头发斑白的读书人，盘问了一番，又把他放了，但是又不让他离开长安。
杜甫只能在长安流浪。
不过几个月，这座雄伟的京城已经完全变了样。
过去皇帝的宫殿和王侯的住所，有的成了一堆破砖碎瓦，有的住满了叛军。
街上横七竖八地倒着尸体，不时还有一队队叛军的骑兵耀武扬威地通过，扬起漫天尘雾。
杜甫亲眼看到这悲惨景象，为国家前途担忧。
他在长安期间写下不少优秀的诗篇，《春望》就是其中一首：
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
牛顿
一谈到近代科学开创者牛顿，人们可能认为他小时候一定是个“神童”、“天才”、有着非凡的智力。
其实不然，牛顿童年身体瘦弱，头脑并不聪明。
在家乡读书的时候，很不用功，在班里的学习成绩属于次等。
但他的兴趣却是广泛的，游戏的本领也比一般儿童高。
牛顿爱好制作机械模型一类的玩艺儿，如风车、水车、日晷等等。
他精心制作的一只水钟，计时较准确，得到了人们的赞许。
有时，他玩的方法也很奇特。
一天，他作了一盏灯笼挂在风筝尾巴上。
当夜幕降临时，点燃的灯笼借风筝上升的力升入空中。
发光的灯笼在空中流动，人们大惊，以为是出现了彗星。
尽管如此，因为他学习成绩不好，还是经常受到歧视。
当时，封建社会的英国等级制度很严重，中小学里学习好的学生，可以歧视学习差的同学。
有一次课间游戏，大家正玩得兴高采烈的时候，一个学习好的学生借故踢了牛顿一脚，并骂他笨蛋。
牛顿的心灵受到这种刺激，愤怒极了。
他想，我俩都是学生，我为什么受他的欺侮？我一定要超过他！
从此，牛顿下定决心，发奋读书。
他早起晚睡，抓紧分秒、勤学勤思。
过刻苦钻研，牛顿的学习成绩不断提高，不久就超过了曾欺侮过他的那个同学，名列班级前茅。
时间对人是一视同仁的，给人以同等的量，但人对时间的利用不同，而所得的知识也大不一样。
牛顿十六岁时数学知识还很肤浅，对高深的数学知识甚至可以说是不懂。
“知识在于积累，聪明来自学习”。
牛顿下决心靠自己的努力攀上数学的高峰。
在基础差的不利条件下，牛顿能正确认识自己，知难而进。
他从基础知识、基本公式重新学起，扎扎实实、步步推进。
他研究完了欧几里德几何学后，又研究笛卡儿几何学，对比之下觉得欧几里德几何学肤浅，便悉心钻研笛氏几何学，直到掌握要领、融会贯通。
遂之发明了代数二项式定理。
传说中牛顿“大暴风中算风力”的佳话，可为牛顿身体力学的佐证。
有一天，天刮着大风暴。
风撒野地呼号着，尘土飞扬，迷迷漫漫，使人难以睁眼。
牛顿认为这是个准确地研究和计算风力的好机会。
于是，便拿着用具，独自在暴风中来回奔走。
他踉踉跄跄、吃力地测量着。
几次沙尘迷了眼睛，几次风吹走了算纸，几次风使他不得不暂停工作，但都没有动摇他求知的欲望。
他一遍又一遍，终于求得了正确的数据。
他快乐极了，急忙跑回家去，继续进行研究。
有志者事竟成。
经过勤奋学习，牛顿为自己的科学高塔打下了深厚的基础。
不久，牛顿的数学高塔就建成了，二十二岁时发明了微分学，二十三岁时发明了积分学，为人类科学事业作出了巨大贡献。
牛顿是个十分谦虚的人，从不自高自大。
曾经有人问牛顿：“你获得成功的秘诀是什么？”牛顿回答说：“假如我有一点微小成就的话，没有其它秘诀，唯有勤奋而已。
”
少年牛顿
1643年1月4日，在英格兰林肯郡小镇沃尔索浦的一个自耕农家庭里，牛顿诞生了。
牛顿是一个早产儿，出生时只有三磅重，接生婆和他的亲人都担心他能否活下来。
谁也没有料到这个看起来微不足道的小东西会成为了一位震古烁今的科学巨人，并且竟活到了85岁的高龄。
牛顿出生前三个月父亲便去世了。
在他两岁时，母亲改嫁给一个牧师，把牛顿留在外祖母身边抚养。
11岁时，母亲的后夫去世，母亲带着和后夫所生的一子二女回到牛顿身边。
牛顿自幼沉默寡言，性格倔强，这种习性可能来自它的家庭处境。
大约从五岁开始，牛顿被送到公立学校读书。
少年时的牛顿并不是神童，他资质平常，成绩一般，但他喜欢读书，喜欢看一些介绍各种简单机械模型制作方法的读物，并从中受到启发，自己动手制作些奇奇怪怪的小玩意，如风车、木钟、折叠式提灯等等。
传说小牛顿把风车的机械原理摸透后，自己制造了一架磨坊的模型，他将老鼠绑在一架有轮子的踏车上，然后在轮子的前面放上一粒玉米，刚好那地方是老鼠可望不可及的位置。
老鼠想吃玉米，就不断的跑动，于是轮子不停的转动；又一次他放风筝时，在绳子上悬挂着小灯，夜间村人看去惊疑是彗星出现；他还制造了一个小水钟。
每天早晨，小水钟会自动滴水到他的脸上，催他起床。
他还喜欢绘画、雕刻，尤其喜欢刻日晷，家里墙角、窗台上到处安放着他刻画的日晷，用以验看日影的移动。
牛顿12岁时进了离家不远的格兰瑟姆中学。
牛顿的母亲原希望他成为一个农民，但牛顿本人却无意于此，而酷爱读书。
随着年岁的增大，牛顿越发爱好读书，喜欢沉思，做科学小实验。
他在格兰瑟姆中学读书时，曾经寄宿在一位药剂师家里，使他受到了化学试验的熏陶。
牛顿在中学时代学习成绩并不出众，只是爱好读书，对自然现象由好奇心，例如颜色、日影四季的移动，尤其是几何学、哥白尼的日心说等等。
他还分门别类的记读书笔记，又喜欢别出心裁的作些小工具、小技巧、小发明、小试验。
当时英国社会渗透基督教新思想，牛顿家里有两位都以神父为职业的亲戚，这可能影响牛顿晚年的宗教生活。
从这些平凡的环境和活动中，还看不出幼年的牛顿是个才能出众异于常人的儿童。
后来迫于生活，母亲让牛顿停学在家务农，赡养家庭。
但牛顿一有机会便埋首书卷，以至经常忘了干活。
每次，母亲叫他同佣人一道上市场，熟悉做交易的生意经时，他便恳求佣人一个人上街，自己则躲在树丛后看书。
有一次，牛顿的舅父起了疑心，就跟踪牛顿上市镇去，发现他的外甥伸着腿，躺在草地上，正在聚精会神地钻研一个数学问题。
牛顿的好学精神感动了舅父，于是舅父劝服了母亲让牛顿复学，并鼓励牛顿上大学读书。
牛顿又重新回到了学校，如饥似渴地汲取着书本上的营养。
有一次，他去郊外游玩，之后靠在一棵苹果树下休息，忽然，一个苹果从树上掉下来。
他觉得很奇怪，为什么苹果会从上往下掉而不是从下往上掉？他带着这个疑问回到了家里研究，后来他发现原来地球是有引力的能把物体吸住。
随后，就出现了《牛顿物理引力学》。
海客谈瀛洲
(2)，烟涛微茫信难求；越
(3)人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横（23），势拔五岳掩赤城
(4)。
天台
(5)一万八千丈，对此欲倒东南倾。
（24）我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖
(6)月。
湖月照我影，送我至剡溪
(7)。
谢公
(8)宿处今尚在，渌（25）水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐
(9)，身登青云梯（26）。
半壁
(10)见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
(11)熊咆龙吟殷岩泉
(12)，栗深林兮惊层巅。
（27）云青青（28）兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳
(13)，丘峦崩摧。
洞天石扉
(14)，訇然中开。
青冥
(15)浩荡不见底，日月照耀金银台
(16)。
霓为衣兮风为马
(17)，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车
(18)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
(19)惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
(20)世间行乐亦如此，古来万事东流水。
（29）别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
(21)安能摧眉折腰
(22)事权贵，使我不得开心颜！
注释
(1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。
后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。
天姥山：在今浙江新昌县东五十里，东接天台山。
传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。
选自《李太白全集》。
唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。
第二年，他将由东鲁（现在山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。
(2).海客：浪迹海上之人。
瀛洲：传说中的东海仙山。
《史记·封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。
患且至则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：景象模糊不清。
信：实在。
难求：难以寻访。
(3).越：指今浙江一带。
明灭：时明时暗。
(4).势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城拔：超出。
五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。
赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。
(5).天台：山名，在今浙江天台县北。
《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。
"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。
此：指天姥山。
两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。
(6).之：天姥山及其传说。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。
(7).剡溪：水名，在今浙江嵊州市南，曹娥江上游。
(8).谢公：指谢灵运，东晋末年刘宋初年的文学家，诗人。
陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。
他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。
渌水：清水。
(9).谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。
青云梯：形容高耸入云的山路。
(10).半壁：半山腰。
天鸡：《述异记》卷下："东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。
日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。
(11).暝：黄昏。
(12).熊咆两句可解为：熊咆龙吟，震荡着山山水水，使深林和山峰都惊惧战栗。
也可解为：在这样熊咆龙吟的山林中，人的心灵被震惊了。
殷：这里作动词，震响。
(13).列缺：闪电。
(14).洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。
石扉：即石门。
訇然：形容声音很大。
(15).青冥：青天。
金银台：神仙所居之处。
《史记?封禅书》载：据到过蓬莱仙境的人说，那里“黄金银为宫阙”。
(16).金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。
郭璞《游仙诗》“神仙排云出，但见金银台”
(17).霓为衣兮：屈原《九歌·东君》："青云衣兮白霓裳"。
傅玄《吴楚歌》："云为车兮风为马"。
(18).虎鼓瑟兮：猛虎弹瑟，鸾鸟挽车。
鸾：传说中凤凰一类的鸟。
如麻：形容很多。
(19).忽魂悸以：从梦中惊醒，长叹不已。
(20).惟觉时：梦醒后只剩下眼前的枕席，刚才梦中的烟霞美景都已消失。
(21).君：指东鲁友人。
且放句：我且把白鹿放养在青山上，欲远行时就骑它去访问名山。
(22).折腰：陶渊明曾叹“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！
”（23）向天横：遮住天空。
横，遮断（24）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。
意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。
（25）渌：清（26）青云梯：指直上云霄的山路。
（27）栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊（28）青青：黑沉沉的（29）东流水：（像）东流水一样（一去不复返） [题解]--------------------------------------------------------------------------------这是一首记梦诗，也是游仙诗。
诗写梦游名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。
感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。
虽离奇，但不做作。
内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。
形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。
信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
作品校本《梦游天姥吟留别》（一作《别东鲁诸公》）⑴李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求⑵。
越人语天姥⑶，云霓明灭或可睹⑷。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城⑸。
天台一万八千丈⑹，对此欲倒东南倾⑺。
我欲因之梦吴越⑻，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪⑼。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑽。
脚著谢公屐⑾，身登青云梯⑿。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定⒀，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨⒁，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉⒂，訇然中开⒃。
青冥浩荡不见底⒄，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马⒅，云之君兮纷纷而来下⒆。
虎鼓瑟兮鸾回车⒇，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动21，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此22，古来万事东流水。
别君去时何时还23？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山24。
安能摧眉折腰事权贵，使我25不得开心颜26！
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实词我欲因之梦吴越梦：梦游天姥连天向天横：遮断仙之人兮列如麻列：排列安能摧眉折腰事权贵事：伺候，侍奉古今异义烟涛微茫信难求信：实在云霞明灭或可睹灭：暗势拔五岳掩赤城拔：超出我欲因之梦吴越因：依据通假字列缺霹雳列：同“裂”，分裂。
须行即骑访名山须：通“需”，需要。
词类活用
1.名词作动词：虎鼓瑟兮鸾回车打鼓安能摧眉折腰事权贵侍奉云青青兮欲雨下雨越人语天姥谈论 2.名词作状语：对此欲倒东南倾：向东南訇然中开：从中间古来万事东流水：向东 3.使动用法：栗深林兮惊层巅：使……战栗；使……震惊句式：省略句海客谈瀛洲，（大海）烟涛微茫（瀛洲）信难求对此欲倒（于）东南倾一夜飞渡（于）镜湖月（我）脚著谢公屐（我）且放白鹿青崖间积累：《梦游天姥吟留别》从诗体上说属于古体诗，标题中的“梦游天姥”是诗歌的题目；“吟”是古文体的一种；“留别”是写作临别留下的赠言
编辑本段作品译文
航海的人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。
浙江一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。
山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天台山高四万（也有说一万）八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到了吴越，一天夜里，飞渡过了明月映照的镜湖。
镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清水荡漾，猿猴清啼。
脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登像青云梯一样险峻的石梯。
半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。
山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，忽然天色已经昏暗。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，茂密的森林为之战栗，层层山峰为之惊颤。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
神仙洞府的石门，訇然一声从中间裂开。
天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金银台。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹琴，鸾凤拉车。
仙人们排成列，多如密麻。
忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流水一去不复返。
与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。
我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不舒坦！
编辑本段作品赏析
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。
意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多彩的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。
天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。
离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。
这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。
可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。
这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。
此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。
”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。
以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。
天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。
浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。
入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。
但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。
可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。
有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。
这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。
这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霞明灭之中，引起了诗人探求的想望。
诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。
明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。
他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。
暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。
不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。
前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。
这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
”洞天福地，于此出现。
“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。
这是多么盛大而热烈的场面。
“仙之人兮列如麻”！
群仙好像列队迎接诗人的到来。
金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！
仙山的盛会正是人世间生活的反映。
这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。
神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。
梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。
“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。
此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。
”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
”一吐长安三年的郁闷之气。
天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。
在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！
唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。
人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。
“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。
李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。
封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。
李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。
在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。
李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。
它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝五载（746），李白离开长安的第三年。
此时他准备离开东鲁南下吴越，与东鲁朋友告别时写下了这首留别诗。
全诗构思奇特，想像丰富，语言夸张多变，美丽流畅。
通过梦境的描绘，刻画出想象中的天姥山奇丽明媚的景象，也隐喻了自己不能实现政治理想、怀才不遇的悲愤和执着追求光明的愿望。
同时，也表达了独立不羁，决不摧眉折腰事权贵的人格精神。
《李太白诗醇》引谢叠山语："此太白避乱鲁中而留别之作，然以游仙为是，以游宦为非，盖出于不得已之情"。
唐汝询《唐诗解》云："将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。
……乃知世间行乐，亦如此梦耳。
古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。
"关于此诗写作时间及意旨，也有不同说法。
如陈沆《诗比兴笺》卷三："此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。
太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰'留别'，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什"。
全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义的优秀诗篇。
严羽《沧浪诗话?诗评》云："子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。
太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道"。
《唐宋诗醇》卷六："七言歌行，本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣城。
昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。
而尤推其《天姥吟》、《远别离》等篇，以为虽子美不能道。
盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。
此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱"。
这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用
四、
五、
六、七言句，句法错落有致。
转韵至十二次之多。
或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。
韵法亦变化多端，或逐句押韵，或隔句押韵。
这是李白的典型作品。
因为全诗以七言句为主，故一般选本都编入七言古诗或七言歌行类。
诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天姥吟留别”。
前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所作。
当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。
诗的内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。
要了解这首诗，必须把它的内容和作用联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞？这首诗与告别朋友的思想感情有什么关系？因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。
现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。
第二段从“湖月照我影”到“失向来之烟霞”共五韵二十八句。
这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。
以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感
OK，关于梦到近代古代宫廷和梦见古代宫廷的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
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