梦到种的地黄烂了，梦到种的地黄烂了什么意思
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人们通常认为睡眠是被动的休息，其实不然，睡眠实际上是贮存、整合人的记忆、调节神经和内分泌的很重要的过程。
比如人的生长激素，只有在人的深睡眠中才会达到高峰。
所以睡眠对于儿童、成人都特别重要。
目前睡眠障碍可分为5类：第
一、睡眠不足，即失眠；第
二、睡不醒，总是想睡；第
三、时间倒错，白天睡觉，晚上睡不着；第
四、由于社会因素、生活习惯等影响了正常的生活频率，比如人为地加班，使睡眠时间拖延；第
五、睡眠过程中伴随尿床、夜游、梦话、夜间心律失常以及睡眠中的高血压、心绞痛、猝死等，睡眠障碍已涉及上百种疾病。
失眠是一种常见的睡眠障碍。
据国内外资料统计，青年人有过失眠的超过50%，老年人则高达70%。
人为何会失眠呢？医学科学研究认为，失眠大致有三方面的原因：一是环境因素当一个人乍一易地，或气温急骤变化，或噪声过大地影响等，都会引起人的睡眠障碍。
二是疾病因素如牙痛、咳嗽、哮喘、荨麻疹等都会干扰入睡，以致失眠。
三是心理因素紧张、抑郁、兴奋或悲伤等都会引起人失眠。
有学者研究了300例失眠患者，其中85%的人存在着精神方面的障碍，研究发现，对许多失眠的人来说，心理因素是导致失眠的主要因素。
而失眠又影响人的心理状态。
失眠使人精力不足，精神萎靡，注意力不集中，情绪低沉，急躁，焦虑，紧张，易怒，从而降低了人的学习效率和工作效率。
长期失眠，还可使人感知能力下降，记忆力减退，思维灵活性降低，计算能力降低。
还会使人的性格发生一些不良的改变，或产生一种难以忍受的痛苦感，严重挫伤人的生活信心，造成悲观情绪，甚至引起厌世念头和自杀行为。
可以说，失眠是人类健康的大敌。
生活中如何才能消除失眠的干扰？医学家们提出了一些办法：
一、消除对失眠的恐惧心理不少失眠患者晚上一上床情绪就紧张起来，忧心忡忡，生怕睡不着，结果越怕睡不着就越睡不着，长此下去，便形成条件反射，造成恶性循环。
对此，心理学家指出：失眠固然有害，但对失眠的恐惧和忧虑更为有害。
二、严格生活规律和作息制度白天要注意加强体育锻炼，无论怎样疲倦也不要睡觉。
而晚上即使没睡好也要按时起床，这样坚持数日，就会逐渐好转，切不可一疲倦就打盹儿。
三、注意睡前生理卫生睡前不宜多喝水或浓茶，用热水泡脚或洗个热水澡，卧室应尽量幽静、舒适，有助于更快入睡。
枕头不宜过高，否则会妨碍呼吸。
四、注意睡前心理卫生睡前精神要放松，情绪要安宁，不可思绪过多，要力求心无杂念。
保持心神宁静，也就能很自然入睡。
科学睡眠的四个要素睡眠的好坏，直接关系着人的心理和身体健康。
睡眠有四要素，对睡眠的质量影响很大。
睡眠的用具无论是南方的床，还是北方的炕，在安放或修造时，都应南北顺向，人睡时头北脚南，使机体不受地磁的干扰。
铺的硬度宜适中，过硬的铺会使人因受其刺激而不得不时常翻身，难以安睡，睡后周身酸痛；枕高一般以睡者的一肩
(约10厘米)为宜，过低易造成颈椎生理骨刺。
在夏季，枕头要经常翻晒，以免让病菌进入口鼻，肺部疾病增多。
睡眠的姿势有心脏疾病的人，最好多右侧卧，以免造成心脏受压而增加发病几率；脑部因血压高而疼痛者，应适当垫高枕位；肺系病人除垫高枕外，还要经常改换睡侧，以利痰涎排出，胃部胀满和肝胆系疾病者，以右侧位睡眠为宜；四肢有疼痛者，应力避压迫痛处而卧。
总之，选择舒适、有利于病情的睡位，有助于安睡。
睡眠的时间睡眠时间一般应维持7至8小时，但不一定强求，应视个体差异而定。
入睡快而睡眠深、一般无梦或少梦者，睡上6小时即可完全恢复精力；入睡慢而浅睡、常多做噩梦者，即使睡上10小时，仍难精神清爽。
应通过各种治疗，以获得有效睡眠，只是延长睡眠时间对身体有害。
由于每个人有不同的生理节奏，在睡眠早晚的安排上要因人而异。
事实上，不同生理节奏使睡眠出现两种情况，即"夜猫子"和"百灵鸟"。
顺应这种生理节奏，有利于提高工作效率和生活质量，反之，则对健康不利。
睡眠的环境睡眠的好坏，与睡眠环境关系密切。
在15℃至24℃的温度中，可获得安睡。
冬季关门闭窗后吸烟留下的烟雾，以及溢漏的燃烧不全的煤气，也会使人不能安睡。
在发射高频电离电磁辐射源附近居住、长期睡眠不好而非自身疾病所导致者，最好迁徙远处居住。
综上所述，人们若能掌握科学睡眠的四要素，则能有效地提高睡眠质量，以更充沛的精力投入工作。
荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn，荷花属睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）。
莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一。
据古植物学家研究化石证实，一亿三千五百万年以前，在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布。
那时候，正植巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期，它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多。
前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称，莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中。
那年月，地球上气温比现在温暖，莲属植物约有10~12种，五大洲均有分布。
后冰期（Ice Age）来临，全球气温下降，使得不少植物灭绝，另一些植物被迫漂迁，完全打破了原来的地理分布状况。
遭此劫难，莲属植物幸存2种，分布范围缩小了。
分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera），漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出，在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石，和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石，和现代中国莲相似。
70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石。
第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中，也发现有莲属植物的化石。
现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地，仍有原始野生莲分布。
以上说明莲是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏
(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸
(Liriodendron chinese)、北美红杉
(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表。
二莲叶防水和自洁之谜
荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质乳突结构。
用电子显微镜观察这些乳突时，可以看到在每个微米级乳突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒，科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构。
正是具有这些微小的双重结构，使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限，因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象。
而且水不留在荷叶表面。
三藕断丝连的科学解释
谈到荷，自然就要提到藕。
荷属睡莲科，是多年生草本植物，种植在浅水塘中。
其茎生于淤泥中，变态为根状茎，即是藕，也称莲藕。
藕横长在泥中，靠基茎节上的须状根吸取养分。
由于藕肉质肥厚，脆嫩微甜，含有大量的淀粉，营养丰富，所以自古以来就是人们喜爱的食品。
当我们折断藕时，可以观察到无数条长长的白色藕丝在断藕之间连系着。
为什么会有这种藕断丝连的现象呢？
这就要观察一下藕的结构了。
原来植物要生长，运输水和养料的组织，叫导管和管胞。
这些组织在植物体内四通八达，在叶、茎、花、果等器官中宛如血管在动物体内一样畅通无阻。
植物的导管内壁在一定的部位会特别增厚，成各种纹理，有的呈环状，有的呈梯形，有的呈网形。
而藕的导管壁增厚部却连续成螺旋状的，特称螺旋形导管。
在折断藕时，导管内壁增厚的螺旋部脱离，成为螺旋状的细丝，直径仅为3～5微米。
这些细丝很像被拉长后的弹簧，在弹性限度内不会被拉断，一般可拉长至10厘米左右。
藕丝不仅存在于藕内，在荷梗、莲蓬中都有，不过更纤细罢了。
如果你采来一根荷梗，尽可能把它折成一段一段的，提起来就像一长串连接着的小绿“灯笼”，连接这些小绿“灯笼”的，便是这种细丝。
这种细丝看上去是一根，如放在显微镜下观察，会发现其实是由3～8根更细的丝组成，宛如一条棉纱是由无数棉纤维组成一样。
细密缠绵的藕丝，很早就引起了古人的注意。
唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝，虽断犹连牵”之句。
后来，人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽断，情丝犹连。
四千年古莲发芽之谜
申女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家，她的实验室里培育着各种各样的植物，但是她最珍爱的却是两棵古莲--它们的年龄都在500年左右。
“普通的花卉只能存活几年。
”申女士介绍说，“这两棵古莲却大不相同，它们的种子经历了几百年的时间洗礼，现在居然发芽开花了。
”
沉睡千年的古莲醒了
数年前，申女士到北京访问中国植物研究所；临回美国时，北京的同事送给她7粒莲花种子。
“据说这些种子是从东北的湖底泥士中挖掘出来的，我知道它们的年龄很老，但是不知道确切的数字。
”申女士说，“当时它们没有引起我足够的重视，倒是我的实验室同事约翰·萨森发现了它们的价值。
”
约翰·萨森利用碳同位素测试仪，对古莲种子的年龄进行鉴定，发现它们竟然是1200年前遗留下来的！
更令人惊奇的是，当申女士用刀片切去种子的外壳并把它们浸泡在培养液中后，没过多久它们居然发芽了！
遗憾的是，这些种子发芽后存活的时间很短，但是它们已经被列为目前世界上最古老的能够发芽的种子。
千年的种子能够发芽？！
这激起了申女士极大的兴趣，她决定再次返回中国寻找这些神秘的生命。
当时申女士已经是国际植物学界的知名学者，许多科学家愿意协助她完成此项研究工作。
科学的道路并不平坦
申女士带到美国的第二批古莲种子有21粒，年龄都在200岁到500岁之间。
1997年，申女士在德国研究莲花培育技术，通过实施“小手术”，第一粒种子发芽了，但是它只存活了不到3个月。
“随后三年中，我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子，但是它们都没有开花--很明显，我使用的方法不当。
”申女士回忆往事说，“后来好像很幸运，这两粒种子都开花了，就是现在你们看到的这两棵，其中一棵的年龄是408岁，另一棵则是466岁。
”
尽管古莲开花了，但是它们与现代的莲花有许多不同，不能完全适应现代的环境。
“我正在想尽一切办法，使它们能够茁壮成长。
”
据申女士介绍，莲花能够如此长寿，应该有其特别的原因；如果能发现莲花长寿的内在机制，人类将会受益匪浅，例如可以解决粮食储存问题，减少世界饥饿人口，还有可能延长人类的寿命。
关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢？申女士称，可能与土壤的辐射有关。
盖曼·哈伯特是一名化学家，他是申女士的工作同事。
哈伯特发现，古莲种子周围的土壤能够发出轻微的辐射。
“尽管辐射的强度很低，但是数百年之后其产生的效果也是相当惊人的。
”申女士解释说，“这或许是古莲种子为何能够存活至今的原因。
”
据悉，申女士目前还剩下15粒古莲种子，她准备提供给其他科学家，使得该科研项目能在世界范围内进行。
“莲花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表着特殊的意义。
”申女士说，“现在我们要找出莲花长寿的秘密，造福于全人类。
”
在地下沉睡了千年的古莲怎么还会开花呢？
这与莲子的结构有关。
莲子的外种皮坚硬致密，像个小小“密封包”，把种子密闭在里面，可防止外面的水分和空气的渗入，也可以防止种子内的水分和空气散失，因此莲子的生命活动极为微弱，相当于休眠状态。
这是古莲子还有生命力的重要原因。
此外，与古莲子所埋藏的环境也有关。
这些古莲子是被埋在深约30-60厘米的泥炭层中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭层的上面又有很厚的泥土覆盖，因此古莲子几乎处于一个密闭的环境中。
在这样的环境中，古莲子不具有生根发芽的条件，因此而得以保存了生命力。
五莲生长繁殖特别快的原因
六、由莲而来的科技发明
从20世纪70年代起，从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组，通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构进行了研究。
这项研究终于揭示了一个有趣的现象：在莲花叶面上倒几滴胶水，胶水不会粘连在叶面上，而是滚落下去并且不留痕迹。
表面覆盖着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净，这正是防水叶面的特点。
这一现象引起巴特洛特的好奇心，并作出这样的假设：在防水性和抗污性之间存在着因果关系。
经过努力，他发明了一项新技术，生产出表面完全防水并且具备自洁功能的材料。
这是一项用途广泛的新技术，它使人们不再为建筑物顶部和表面的清洁问题发愁，也不必再为汽车、飞机和各种运输工具的清洁问题大伤脑筋。
莲，又称荷，睡莲科，属多年生水生宿根草本植物，其地下茎称藕，能食用，叶入药，莲子为上乘补品，花可供观赏。
古人称荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等，溪客、玉环是其雅称，未开的花蕾称菡萏，已开的花朵称鞭蕖，乃我国十大名花之一。
依据《中国荷花品种图志》的描述，碗莲是指在口径26厘米以内的花盆中能正常开花，同时必须具备以下三项指标：平均花直径不超过12厘米，立叶平均高度不超过33厘米，立叶叶片的平均直径不超过24厘米。
碗莲是以藕身做种藕栽培的，在一个生长周期要经过萌芽、展叶、开花、结实、长藕和休眠等过程。
从种藕萌发开始至立夏、小满期间为萌芽出土阶段。
春分以后，当气温升到10摄氏度以上时，种藕上的藕芽开始萌动，清明以后，气温达15摄氏度以上时，开始长出浮时，并抽生藕鞭；当气温达20摄氏度以上时，主鞭抽生立叶，并已有较强的根系，吸肥能力增强。
从立叶长出到出现后为旺盛生长阶段。
6月下旬，进入梅雨季节，雨水较多，湿度大，气温高，最适宜于藕的生长，此时即进入旺盛生长期。
以后，大约每隔5—7天长出一片立叶，而且一片高于一片；主鞭、侧鞭也很快生长，同时新的侧鞭不断出生，并现蕾开花。
此阶段要严防大风侵袭，避免折叶伤根。
栽培容器
现在许多碗莲品种种植株仍嫌高大，因而仅有少数品种可种植于市场出售的菜碗、汤碗之中。
目前市场上还没有专供种植碗莲的花盆，而常见的素烧花盆
(即泥盆、瓦盆)易渗水，所以不宜作为碗莲栽培容器。
釉盆、瓷盆、紫砂盆，不易渗水，可选作碗莲栽培用盆。
但这类盆一般都留有底洞，选用时可用水泥和砂堵死，或用橡胶垫片堵塞。
花盆的形状、色彩要与碗莲相协调，使之浑然一体。
可选用方形、圆形盆。
花盆的口径在20厘米左右，深为15厘米左右。
初种碗莲者可适当放大些，这样易于开花。
栽培场地
每天接受7—8小时的光照，能促进其花蕾多，开花不断。
碗莲最忌在阴处养护，更不能像室内观叶植物一样，放在室内培养。
光线不足，荷叶徒长减绿，不能孕蕾。
在院落中栽培碗莲，花盆一定要放在光照充足或南向阳台的外沿上。
开花季节，需要放入室内观赏的，可采取早进晚出，或晚进早出，每天仍应保持一定光照。
碗莲需要有较充足的光照，但也忌雨后暴晴。
碗莲系水生花卉，生长过程中需要大量的水分，但又怕大水浸沉叶片，故场地应取水、排水方便。
碗莲惧大风，场地因尽量选择背风处。
栽培土壤
碗莲要求含腐殖质较丰富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工业污染土。
黄泥粘度大，使用量要适当，过粘会影响藕鞭的伸长和藕的膨大；沙质土疏松，粘性不够，容易遭风害而折损，有碍于根系的生长，一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合使用为宜。
如无沙质土，可加黄沙，但比例要略小些。
城市郊区，可直接选用蔬菜地的园土；城市中还可用春季盆花换盆的宿土加一半的黄泥作栽培土。
每盆用20克左右的腐熟干鸡粪或其他肥料，与盆土充分拌匀作基肥，拣去其中的杂质和石砾，清除土中的小虫和蚯蚓，然后放入盆中。
土层一般占全盆容积的3/5左右。
中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验表明，用干塘泥100份，豆饼水2份，草木灰水6份，猪、牛蹄水2份，烂头发水2份，骨粉1份的配方种植碗莲能收到良好的效果。
栽培温度
碗莲是喜温植物，对温度要求较严，一般8-10摄氏度开始萌芽，14摄氏度藕鞭开始伸长。
早期播种时，也要求温度 15摄氏度以上，否则幼苗生长缓慢造成烂苗下游地区，4月中旬以前一般不采用露地播种育苗，主要是因为温度这不到种子萌发和幼苗生长的需要。
随着温度升高，持续烈日高温
(40摄氏度以上)，也不利于碗莲的生长发育。
22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度。
18—21摄氏度时，开始抽生立叶，开花则需要22摄氏度以上，25摄氏度生长新藕，这时需要日温较同，夜温稍低的气候。
大多数栽培种在立秋前后气温下降时转入长藕阶段，表现为盆土明显上涨。
莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。
当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。
大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。
其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。
寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。
可见莲花与佛教的关系何等的密切。
莲花与佛教的密切关系，还表现在佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。
在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛。
佛祖降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的白莲花。
佛祖降生时，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中坐着一位盘足交叉，足心向上的小菩萨。
佛教以莲为喻的词语，更是数不胜数。
佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。
”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。
“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土，故又称“莲宗”。
总之，莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。
佛教为什么如此推崇莲花呢？这主要有两方面的原因：
一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。
荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。
人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。
这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。
《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。
《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。
释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。
为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。
又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。
佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。
佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。
即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。
这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。
佛教的重要信条之一，是广爱博施。
施予一切有生命者以慈悲。
所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。
慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。
佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。
对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。
但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。
用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。
莲生在污泥之中，犹如人生在浊尘的世界，这自然要与污浊相处在一起，受许多邪恶污秽事物的侵扰，佛教称这些邪恶力量为“魔”。
佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响。
莲花“出污泥而不染”，开出洁美的鲜花，确是最好的象征，因此佛经常常将莲性比佛性。
《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。
”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。
”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的。
释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，或手执莲花，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界。
爱莲说够经典吧
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
别的七、与莲有关的诗歌
1、古诗十九首
(其六)
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗
(赠送)谁?所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
2、西洲①曲
(南朝乐府民歌)
忆梅下②西洲，折梅寄江北。
单衫杏子红，双鬓鸦雏色③。
西洲在何处?两桨桥头渡。
日暮伯劳④飞，风吹乌桕树。
树下即门前，门中露翠钿⑤。
开门郎不至，出门采红莲。
采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子青如水。
置莲怀袖中，莲心⑥彻底红⑦。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿⑧。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。
楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。
卷帘天自高，海水摇空绿⑨。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
南风知我意，吹梦到西洲。
【注释】①〔西洲〕地名，未详所在。
它是本篇中男女共同纪念的地方。
②〔下〕落。
落梅时节是本诗中男女共同纪念的时节。
③〔鸦雏色〕形容头发乌黑发亮。
鸦雏，小鸦。
④〔伯劳〕鸣禽，仲夏始鸣。
⑤〔翠钿〕用翠玉做成或镶嵌的首饰。
⑥〔莲心〕和“怜心”双关，就是相爱之心。
⑦〔彻底红〕就是红得通透底里。
⑧〔望飞鸿〕有望书信的意思，古人有鸿雁传书的传说。
⑨〔卷帘天自高，海水摇空绿〕此二句似倒装。
意思是秋夜的一片蓝天像大海，风吹帘动，隔帘见天便觉似海水荡漾。
一说这里把江称为海，“海水”即指江水。
〔悠悠〕渺远。
天海寥廓无边，所以说它“悠悠”，天海的“悠悠”正如梦的“悠悠”。
〔君〕指住在江北的爱人。
3、《书怀赠江夏韦太守良宰》摘录
(李白)
清水出芙蓉，天然去雕饰。
4、绝句漫兴
(其七)
(杜甫)
糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。
笋根稚子无人见，沙上凫雏傍母眠。
5、采莲曲
(朱湘)
小船呀轻飘，/杨柳呀风里颠摇；/荷叶呀翠盖，/荷花呀人样娇娆。
/日落，/微波，/金丝闪动过小河。
/左行，/右撑，/莲舟上扬起歌声。
菡萏呀半开，/蜂蝶呀不许轻来，/绿水呀相伴，/清净呀不染尘埃。
/溪间/采莲，/水珠滑走过荷钱。
/拍紧，/拍轻，/桨声应答着歌声。
藕心呀丝长，/羞涩呀水底深藏；/不见呀蚕茧，/丝多呀蛹裹中央?/溪头/采藕，/女郎要采又夷犹。
/波沉，/波升，/波上抑扬着歌声。
莲蓬呀子多，/两岸呀榴树婆娑，/喜鹊呀喧噪，/榴花呀落上新罗。
/溪中/采莲，/耳鬓边晕着微红。
/风定，/风生，/风荡漾着歌声。
升了呀月钩，/明了呀织女牵牛；/薄雾呀拂水，/凉风呀飘去莲舟。
/花芳，/衣香，/消溶入一片苍茫；/时静，/时闻，/虚空里袅着歌音。
回答者：w6152609-见习魔法师二级 10-14 21:42
1.在古代民间莲花象征什么
纯洁与高雅、清净和超然`雄辩、口才,默恋、信仰
2.有关莲花的作品
《别了，莲花池》
莲花池，养大了我的梦想
我的梦想变成金鱼在池里游玩了多年，
我把生命的卵产在水草上，
因此，我做了一回母亲。
黄昏从池边爬过，
一晃十年，鳞片积累成漂亮的皱纹。
一条鱼，老了。
六月的莲花为我提供了今生与来世的境界，
与莲花作伴，我的脸颊沾满慈悲，
把苦难托出水面，莲花是我的菩萨。
六月，莲花坐在生日上，
诗歌被浮萍托起出淤泥而不染，
我是一条清贫的鱼只能把诗歌当成贡品，
游在水里听莲花在耳边念诗，
浪漫之下，我把眼泪塞进了淤泥。
多少个六月，莲花池的水养育了诗歌，
诗歌长大了，而我真的老了。
我的岁月被池水洗刷得不再是岁月了，
莲花池，像外婆那样安抚着我受伤的脊背，
莲花池，我经常怀念的地方，
我要走了，
我的梦想要上岸了，
我要为的后代回到生活的浴缸里，
我要把纯洁带上把淤泥带上，
我还要带上莲花池的宽容
<莲之歌>
莲，多少年来，你一如既往，艳丽地开放在我心的池塘。
哪怕是秋风萧瑟的时候，你仍是那么柔嫩芬芳。
粉红色的花瓣，是一张少女秀气俊俏的脸。
那上面滚动的晶莹露珠，莫不是你脉脉含情的双眼？风中微微摇曳的花枝，满含柔情和蜜意。
莲，你并未随岁月的流逝而衰老，也并未随季节的变换而凋零。
你的丽色天姿，你的风韵气质，依然时时唤起我爱的缱绻。
六月，我偶然来到荷塘，看你在晚霞中亭亭玉立的倩影，轻抚你水中的青枝绿叶，羞涩的旧梦又缠绕着我的心绪。
淡漠的记忆是你袅袅婷婷唤醒。
呵，莲，你叶脉中流动的温馨，使我痛苦的思念，复活成青春年少时的快乐。
怎么可能忘怀，你流盼兮兮的泪眼和芳香盈盈的许诺。
当你仰望我们共有的天穹时，你定会看到我心灵的馈赠。
面对残荷
秃残的荷梗兀立池塘，有红蜻蜓伫立于上。
残荷，冷碧的水中，是否还有你洒落的淡雅的芬芳?
十月的荒野，我们如期相遇，可你艳丽的花瓣已孤寂的凋零。
我感到冬天提早来临。
然而，我无法忘记，蝉声鼓噪的夏季风，伴那粉红色的荷香，墨绿色的莲影，曾如诗地摇曳着我的心。
谁曾想，我的一次远行，留下一杯悔恨的苦酒，饮出季节外的失落。
但我相信，明年的池塘，会是一个蓬勃的世界。
六月的荷塘
有谁能这样，独坐六月的荷塘边，凝视莲花盛开一个美丽的季节?
一股暗香浮动，夕阳铺成池塘金色的封面，写着我多少记忆的遐思。
无数的黄昏，我读莲的风姿，读出无数思念的痛楚。
每一片荷叶都是一把绿荫的伞，渡我走出赤灼的夏天；每一朵莲花都是你圣洁的微笑，给我夜晚甜美的梦幻。
我真不想步出夏天的氛围，不想告别摄人魂魄的绮丽荷塘。
即使踏着秋日枯黄的落叶离去，即使顶着飘飞的雪花离去，波光涟滟的荷塘呵，是我永恒的风景，是我火红的记忆。
依恋你，走近荷塘，守望莲花开放的风姿绰约。
我，一往情深……
与莲相遇
偶然来到荷塘，与莲相遇。
季节无论怎样变换，你的风韵依然留在我的心中，那么圣洁，迷人。
残留的花瓣，依然闪动粉红的微笑；黛绿的荷叶，仍然生机勃勃。
莲籽已经渐渐成熟，挺立于水中央，在风中晃动着。
与莲相遇，是一种缘分。
莲呵，你周围翩飞的红蜻蜓呢？是否早已散去。
清风吹来，你在风中轻轻地摇动，几分含笑，几分凄苦。
深秋里，你是否显得孤独、冷清?
默默凝视你，我们被深深的池水阻隔。
是风传递我对你的祝福；是光传送我对你的一脉情深。
无论何时，我都无法忘记你，夏日的蓬勃，阳光下的风采。
我不能像池塘的涟漪，永远把你环绕，永远怀抱着你，用真诚的心，呵护你，心疼你。
也不能像小鱼在你的身边游来游去，与你嬉戏。
我只能凭借明月，遥寄我的一片深情和祝福，愿你快乐和幸福。
莲啊，请接受我深深的祝福吧。
http://search.tom.com/searchpic.php?word=%CB%AF%C1%AB&x=42&y=17
3.有关莲花的名言
(3个)
君爱莲有花，我爱莲有实.（陈基君住耶溪南）
仙子已乘长风去，水上空留碧玉盘.
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖.（周敦颐爱莲说）
莫嫌一点苦，便拟弃莲心.
4.有关莲的谜语
小小一姑娘,坐在水中央,身穿粉红袄,阵阵放清香泥里一条龙,头顶一个蓬,身体一节节,满肚小窟窿。
有关莲的歌曲：
<莲花处处开>--齐豫
<水莲花>--张秀卿
<雪中莲>--齐豫
<水中莲>--林子祥
<忆莲>--梁咏琪
<莲美人>--汤灿
<采莲曲>--蔡幸娟
有关莲的科技发明：
莲子含淀粉、棉子糖、天门冬素、蜜三糖等，是营养丰富的滋补食品。
此外，各个部位如荷花和莲须含木犀草素、槲皮素、异槲皮素；荷蒂含荷叶碱、槲皮素
多梦最明显的症状就是梦境纷纭、睡卧不宁，所以，夜间多梦的人往往睡眠质量低下、白天精神不振。
要解决多梦的问题，还要从根源入手，针对病因进行治疗和调节。
每个人都做梦。
但大多数人醒来后不久就忘记梦了，最多只留下某些感觉。
那些醒后还清晰记得梦的内容的，只能是睡眠质量不高，或者是多梦。
失眠患者为什么总是说梦多?经常听到有人说：“昨晚没有休息好，做了一夜的梦”、“我晚上梦多，简直没有睡着”。
于是，这一天学习、工作起来似乎还真感到有点精神不振、精力不足，仿佛做梦真的耽误了休息。
有些医生按照传统观念，也承认多梦是大脑不曾休息或休息不好的表现。
其实，这种旧观念是不对的。
做梦并能回忆梦境并不是睡眠不深的指标，也不能说做了梦就表示不曾睡好。
正如前面谈到的那样，梦是一种普遍的生理现象，不管你有没有梦的回忆，或有没有梦感，你每天晚上都必定做4～5回梦。
说整夜做梦是夸张，说没有做梦也不现实，更谈不上梦多梦少。
国内外都有人对主诉失眠、整夜作梦或梦多的慢性失眠症，进行过生理测验，应用多种生理仪进行脑电波描记和研究，客观地记录证明，这些主诉“梦多”、“整夜作梦”病人的睡眠周期和正常人并没有什么差别，他们伴有梦的快波睡眠期所占的比例和实际时间也并没有明显缩短或延长，“整夜做梦”和“梦多”的体验与各项睡眠参数并没有相互联系。
还有人对这类病人进行心理测验，认为这类体验与性格有关系。
无论从人类睡眠的普遍规律，还是从实验研究的结果看，梦感与失眠未必有必然的联系。
有无梦感及梦感的程度也不能作为失眠与否及失眠程度的客观指征。
既然如此，人们为什么总习惯把做梦和失眠扯在一起呢?正如我们前面多次谈到的那样，梦是在快波睡眠期出现的一种必然的生理现象，是一种主动的生理过程，其表现形式有表象成分又带有感性性质的记忆活动和超常规的联想。
而梦感则是指醒来后对梦中某些情节的回忆，或只留有曾做过梦的印象，连梦的内容大多也很难讲清楚。
主诉失眠伴多梦或失眠无梦的人所说的梦应该指的是梦感，而梦感又与情绪因素和性格特点有关。
比如，性格内向的人，多将注意力集中于自身内部的感受，睡眠较表浅易醒或惊醒，常能回忆起生动的梦境；情绪抑郁、焦虑的人容易从梦中惊醒，因而自感梦多且睡而不实。
研究人员还发现，梦多与睡眠的惊醒程度密切相关，自诉平日梦多的人，睡眠中都比较易惊醒。
在睡眠实验中，只要20分贝的音量便足以唤醒他们，他们的梦境回忆程度也高。
临床上常常见到突然多梦的人，往往与受到七情所伤、心情不畅、睡眠不安有关，因此失眠者往往伴有多梦。
临床观察及实验结果都证明：失眠，尤其是长期失眠的主诉是不可靠的。
许多学者对主诉失眠的病人进行研究后发现，失眠与心理紊乱有关。
他们对睡眠潜伏期往往估计过高，而对实际睡眠时间又往往估计过低。
实验测试时，失眠病人对有关睡眠参数的叙述与客观记录不符，不是夸大就是缩小。
大多数专家认为，失眠的体验与情绪、性格有关。
为什么很多的失眠患者诉述自己“整夜做梦或梦多”呢?有人通过调查分析，认为与下列因素有关：
(1)睡眠知识及睡眠与梦感的关系所知甚少：许多人不了解睡眠的周期交替变化，不知道梦在睡眠中的地位，在生理上的作用，以及梦与梦感的区别，不知道梦或梦感没有什么副作用。
旧的传统观念、封建迷信思想对梦的不科学解释，使人对梦怀有恐惧感，以讹传讹，使许多人盲目陷入对梦的恐惧中。
(2)与人的情绪状态有关：许多人对情绪障碍缺乏认识，不知道情绪障碍是一种疾病，往往忽略了情绪障碍本身，都过分注重情绪障碍伴发的失眠、多梦、疼痛等症状。
不知道如何调节和改善自己的情绪，反而夸大了不太客观的体验。
(3)对自己的健康过分关心，对梦感过分关注，导致梦感增强；梦感增强的结果反过来又加重对健康的担心、对失眠的恐惧，以至形成恶性循环。
(4)有些人在快波睡眠期醒来或紧接着快波睡眠期之后醒来，致使对梦境的回忆程度增高。
(5)个体功能状态差异：不同的个体对梦感不同，即使同一个体在不同的时期，功能状态不同，对梦感的程度也不尽相同。
所以，有的人一段时间梦感强
(梦多)，另一段时间梦感弱
(梦少)。
失眠作为一种现象是客观存在的，而梦作为一种普遍的生理现象也绝非多余。
我们承认失眠的存在，但不能认为失眠和梦感有必然的联系。
如果是因为心气不足而造成失眠多梦要以养血益气、宁心安神为治疗原则。
药用人参、黄芪、茯苓、白术、山药、莲肉、砂仁、沉香、檀香和甘草等中药进行调节治疗；痰火内扰造成的梦境纷纭可利用茯神、竹茹、枳实、黄连、半夏、陈皮、甘草、生姜、大枣和珍珠母等草药，以达到清热化痰的目的；如果是因为用脑过度或心情忧虑，那么就要集中精力用于排除感情心理因素了，可以适当参加体育活动、睡前热水洗脚、按摩足底、睡前饮热牛奶、多食用安神补脑食品等进行调节；若是睡姿不正确可通过及时纠正来避免多梦情况的继续出现。
[1]中医治疗多梦的方法排除感情心理因素，建议适当参加体育活动，睡前热水洗脚，按摩足底，喝杯热牛奶。
饮食多一些安神补脑的。
糯米大枣粥。
糯米60克，红枣20克，桂圆（肉）10个，加水文火煮熟，睡前食用。
红枣有安神补血功效，糯米食后能使用人沉睡，主治心烦健忘、睡眠不香。
(1)牛奶饮：取牛奶250毫升，睡前顿服。
适用于失眠或入睡不深者。
(2)瘦肉莲子羹：取瘦猪肉片250克，莲子肉50克，加水共煨炖至熟，调味服食。
适用于失眠、气短乏力者。
(3)核桃芝麻散：取核桃仁、黑芝麻各50克，炒熟研末后加入白糖15克混匀即可。
日服1次，每服约10克。
适用于心悸失眠、脑中作响者。
(4)百合龙骨汤：取龙骨15克，加水煎煮60分钟后，加入百合30克煮熟，吃百合饮汤。
每日1次，饮汤400毫升。
适用于失眠心烦，盗汗者。
(5)二味粳米粥：取酸枣仁、白术各10克，加水煎汤去渣，放入粳米50克煨粥，调味服食。
日服2次，每服500毫升。
适用于心脾两虚所致的失眠健忘，食少乏力者。
(6)桂圆大枣粥：取桂圆肉15枚，红枣7枚，与粳米50克加水共煨粥。
每日2次。
适用于头晕失眠、面色苍白者。
(7)首乌灵芝粥：取何首乌、灵芝各15克，水煎取汁去渣后加入糯米50克共煨粥。
日服2次。
适用于心血不足而致的头晕失眠者。
(8)莲心小麦粥：取淮小麦30克，加水煎汤去渣后，下入莲子心10克、小米50克煨粥，调味服食。
日服2次。
适用于心肾不交而致的心烦失眠、口干盗汗者。
(9)五味子酒：取五味子30克，加入黄酒500毫升中，密封浸渍30天后即成。
日饮1次，每饮30毫升。
适用于心肾不交而致的心烦失眠、口干盗汗者。
(10)当归炖猪心：取当归10克、猪心1只，与酱油、生姜、茴香、食盐、清水各适量煨炖至熟后，去当归，放入少许味精调匀即成。
适用于失眠、心悸、胸闷者。
(11)鸡蛋小米粥：
(11)取小米50克，加水煮粥，粥成后打入鸡蛋1枚，搅散稍煮即可。
适用于长期失眠者常服。
(12)灵芝姜汤：将灵芝、黄芪各15克加水浸润60分钟切片，与猪肉100克、料酒、食盐、葱、姜、胡椒各适量，加水共煨汤。
随量佐餐。
可补肺益肾、养血安神，适用于失眠者。
(13)灵芝粉：将灵芝干品研成细粉，每次9克，每天早晚用温开水冲服。
(14)灵芝丸：将灵芝干品1500克研制成细末，炼蜜为丸，每丸5克，每天早晚各1次，每次用黄酒温服1丸。
本丸有养心安神，美容驻颜功效。
(15)灵芝酒：灵芝100克，浸泡于1000毫升米酒中，一周后开始饮用，每晚1小盅。
久饮可强身安神美容颜。
(16)灵芝茶：灵芝草10克，切成薄片，沸水冲泡代茶饮。
可补中益气，养心安神，益寿延年。
(17)糯米灵芝粥：糯米50克，灵芝5克，小麦60克，砂糖30克。
将糯米、小麦、灵芝洗净，灵芝块用纱布包好，共放入砂锅加水800毫升，用文火煮至糯米、小麦熟透，加入糖调味即可服食之。
养心、益肾、补虚。
每日1次，一般服5～7天便有效。
(18)猪心炖柏子仁：猪心1个，柏子仁15克。
将猪心洗净，把柏子仁放入猪心内，封口，上锅加水，中火炖熟即成。
服食时，将猪心切片，或佐膳食用，或单独食服之。
适用于心神不宁，神衰自汗，失眠健忘等症。
(19)猪心煨大枣：猪心1个，大枣15克。
取猪心带血剖开，纳入大枣，置碗内加水蒸煨至熟，服食之。
可疗治心悸不宁，善惊易怒，坐卧不安，多梦易醒等。
(20)参归炖猪心：党参50克，当归10克，猪心1只，味精、食盐适量。
将猪心去油脂，洗净；再选择上等党参、当归和猪心放入砂锅内，加水适量，用文火炖至猪心熟烂即成。
以味精及食盐调味，可分 2次食服，每日1～2次，连服7～10天。
有补气养血安神之功效。
本方可用为心血虚、气血不足致心悸气短、怔忡失眠、面色无华等症的补养和治疗膳食。
(21)玉竹卤猪心：玉竹50克，猪心500克，生姜、葱、精盐、花椒、白糖、香油、卤汁各适量。
将玉竹拣去杂质加水适量，用文火煎煮40分钟，取药汁；将猪心剖开，去血水，置锅中，倒入药液，加入生姜、葱、花椒，用文火煮至六成熟时捞出。
锅中倒入卤汁，下入猪心，再用文火煮熟出揩净浮沫。
再在锅内加卤汁适量，放入精盐、白糖、味精和香油适量，加热成浓汁，将其均匀地涂在猪心里外即成。
可分2次服食，每日1～2次，连服7～10天。
有滋阴养血，安神宁心功效。
适用于心血不瞳，心阴亏损的心悸、心烦、失眠等症的补养和治疗。
(22)猪心丹参山楂汤：猪心1个，丹参20克，山楂25克。
将猪心洗净切片，同丹参、山楂共入锅中，加水适量，小火炖至猪心熟烂离火。
吃肉喝汤，每日1剂，连用7～10日为一疗程。
有养血、安神、宁心功效。
适用于血虚心悸、乏力、怔忡、自汗、失眠等症。
对防治动脉粥样硬化、心绞痛和血管栓塞有很好效果。
(23)煨猪心：猪心1000克洗净，放锅内，入葱、姜、豆豉、酱油、面酱、黄酒适量，加水用小火煨炖，熟烂后收汁，待冷，用刀切成薄片，做冷菜食用。
可疗治产后惊悸抽风。
(24)玫瑰枣仁猪心：猪心1个，枣仁20克，玫瑰10克。
猪心洗净，枣仁玫瑰捣酱灌入猪心中，放碗中入笼蒸熟，切片，加各味调料等，随口拌食之。
(25)莲芯糯米散：莲子芯、糯米。
共为细末，酒调服。
可治劳心吐血证。
每次6～9克，日服3次，常服食，能治惊悸怔忡。
(26)莲芯茶：莲子芯5克，开水冲泡饮用。
有清火、宁心、降压功效。
适用于高血压、头昏、失眠诸证。
(27)龙芍莲芯饮：莲子芯6克，白芍9克，龙骨15克，3味共入砂锅，加水煎服，每日煎液分早晚2次服食之，7～10天为1疗程。
可治高血压、头昏、心悸、失眠等症。
(28)莲子粉粥：莲子肉皮带心50克，桂圆肉30克，冰糖适量。
先将去皮干莲子磨粉，用水调成糊状，放入沸水中，同时放入桂圆肉，煮成粥，加入冰糖，每晚睡前服食1小碗。
有养血安神，除烦宁心功效。
适用于心血不足所致面白少华、心悸不宁、夜眠不安、多梦等。
(29)陈皮茯苓粥：陈皮20克，茯苓30克，粳米100克。
先将陈皮、茯苓煎取药汁去渣，然后加入粳米煮粥，或将陈皮晒干和茯苓共为细末，每次用3～5克，调入已煮沸的米粥中，同煮粥。
每日1～2次，连服食10～15天。
理气健脾，化痰安神，合而食之，适用于脾胃气滞，中焦湿阻所致的胸膈满闷、腹部胀满、消化不良、心悸恶心等症。
(30)茯苓包子：茯苓30克，面粉1000克，猪肉500克，生姜、胡椒、香油、料酒、精盐、酱油、大葱、骨头汤等各适量。
将茯苓块放入锅内，每次加水约250毫升，煎煮3次取汁，调入发酵面团中；猪肉剁馅，加酱油等调料拌匀，按常规制成包子，上笼蒸熟。
酌量分次食用，每日1～2次，连服10～15天。
养心安神，除湿化痰。
本方以茯苓为主制作膳食包子，适宜于脾胃虚弱、痰湿阻滞、小便不利、痰多纳少、心悸失眠等。
(31)莲子麦苓糕：莲子肉30克，茯苓20克，麦冬30克，面粉100克，桂花、白糖适量。
以上各味均粉碎成细面，加入白糖、桂花适量与面粉拌匀，以水和面成面团，上屉蒸成糕，每日早餐食50～100克，连用10～15天。
能健脾安神，滋阴清热。
适用于心阴不足、脾气虚弱所引起的惊悸、怔忡、口干乏力诸病症。
(32)蜜百合：新鲜百合100克，蜜50克，拌和百合，蒸令软，时时含如枣大，咽津。
可安神助眠。
(33)小麦百合生地汤：小麦30克，百合15克，生地20克，生龙齿15克。
将小麦布包，与百合、生地、生龙齿共煎，饮汤。
每日1剂，连服7～10天为1疗程。
有滋养心阴，镇安心神功效。
适用于治疗心神不宁、心烦惊悸、多梦易醒等症。
(34)柏子仁茶：炒柏子仁15克。
每日1剂，泡茶饮服。
治疗血虚心悸，失眠盗汗。
过食油腻之后，也可消食。
此方有明显的宁心安神作用。
(35)百合二仁蜜：鲜百合50克，柏子仁10克，酸枣仁25克，红枣10枚，蜂蜜2匙。
将柏子仁、酸枣仁、百合共入砂锅中，水煎2次，去渣合计一大碗，加入大枣和适量清水，小火烧30分钟，离火，加入蜂蜜搅匀即成。
每日1剂，连用5～7天为1疗程。
有润肝养心，安神宁心功效，对阴虚火旺型的心烦不寐、心悸耳鸣等疗效较佳。
(36)百合生地枣仁汤：百合45克，生地18克，酸枣仁20克，冰糖适量。
将百合、生地、枣仁共入锅中，水煎2次，去渣合汁一大碗，加入冰糖稍煮即成。
每日1剂，连服7～10天。
有滋阴养心，镇静安神功效。
(37)核桃人参汤：核桃仁25克，生晒参6克，生姜3片，冰糖少许。
将核桃仁、人参、生姜共入砂锅中，加水适量，煎汁1碗。
去参、姜、加入冰糖稍炖即成。
每日1剂，临睡前温服，连服3～5天为1疗程。
能补气温肾，安神宁心。
心慌气短、动则喘甚、畏风自汗、食少乏力等症患者，食之甚佳。
(38)酸枣仁粥：酸枣仁100克，以水500毫升，研滤取汁粳米100克煮作粥，候临熟，入地黄汁50克，更微煮过，不计时候食之。
治骨蒸，心烦不得眠卧。
(39)酸枣仁散：酸枣仁50克。
炒熟令香，捣细过筛为散。
每服5克，以竹叶汤调下，不计时候。
治胆虚睡卧不安，心多惊悸。
(40)枣仁豆沙包：酸枣仁50克，人参10克，面粉500克，红豆沙200克，白糖100克，青红丝25克。
酸枣仁炒黄研粉，人参研粉与红豆沙、糖、青红丝合匀为馅。
面加酵母发开，搓条后切成20个小面团，擀片包馅，上笼蒸15分钟即可。
补气安神，治疗失眠。
(41)枣仁丹参饮：连皮酸枣仁30克，丹参15克，加水浓煎，每日1剂，早、晚分服，治失眠症。
(42)龙眼枣仁饮：龙眼肉10克，炒枣仁10克，芡实12克。
以上三味合煮成汁，其味甘酸适口，有补脾安神功效。
凡因心脾血虚、心悸、怔忡、不寐、健忘、神疲、遗精等症者，皆宜饮之。
(43)枣竹灯心粥：枣仁20克，玉竹20克，灯芯草6克，糯米200克。
先将枣仁、玉竹、灯芯草用清洁纱布包扎，放入锅中，与糯米同煮成粥，捞出纱布包，即可食粥。
4味共煮成粥，可奏养阴清火、安神镇静、和中除烦之功效，服食时，可酌加冰糖。
(44)莲芯龙眼散：莲子芯5枚，研细末，用龙眼肉1个包裹，或装入空胶囊内，睡前吞服。
治阴虚火旺型失眠多梦、烦热口干诸证。
(45)莲芯饮：莲芯30枚，水煎，放盐少许，每睡前服用。
(46)莲芯决明子茶：莲子芯5克，决明子10克，泡水代茶饮。
可治高血压所引起的怔忡、睡眠不实诸症。
(47)牛奶饮：牛奶150～200毫升，煮沸，加适量糖拌匀，临睡前温热状态口服饮食之。
临睡前喝牛奶可以使人睡得安稳、深沉。
(48)牛奶大枣饮：大枣15克，脱脂奶粉25克。
将大枣洗净，加水煨汤，去核，约一杯容量，将脱脂奶粉溶入，再沸，临睡前温服，可起安神入眠的作用。
这对中老年知识分子尤为适宜，而且，适用于青少年学生，对帮助老年人的睡眠更有好处。
(49)莴笋汁：莴笋500克，清水洗净，去叶，留浆液，将莴笋切成2～3厘米小段，榨取汁液，用杯收集后，将浆液拌入，搅匀后可加糖适量，调和服之。
(50)柏子仁：柏子仁，性味甘，平。
有养心安神，润汤通便功效。
可治惊悸、失眠、遗精、盗汗、便秘诸症证。
《本经》谓其“主惊悸，安五脏，益气，除湿痹”。
(51)柏子仁猪心饮：柏子仁15克，猪心1只。
将猪心洗净、剖开，将柏子仁放入猪心内，再将已放入柏子仁的猪心盛入砂锅内，加水适量，文火煨炖熟，以猪心烂为度。
食用时，可放少许调料。
具有养心安神之功效。
用于阴虚火旺引发的心悸心烦、失眠等症。
(52)猪心粥：猪心1只，小米100克。
将猪心切成细丝，锅中放油微炒，和小米做成稀粥，加精盐少许即可。
以粥代饭，早晚各食1次。
失眠较重者，可在临睡前再吃一小碗猪心粥，以助入睡。
(53)猪心蘸珠粉：猪心2只，珍珠粉5克。
将猪心洗净，文火煨煮，放精盐少许，煮至猪心熟透。
猪心切片蘸珍珠粉后食服，分4次食完，早晚各1次。
1周为1疗程。
(54)猪心大枣汤：猪心1只，大枣10枚。
煮汤调味食用。
隔2～3日服1次，7次为1疗程。
能养心补血。
治血虚所致惊悸怔忡。
(55)莴笋浆饮：取莴笋适量，洗后，采集茎、叶、皮的乳白色浆液，以1小匙此浆液溶于1杯温开水中，冲稀后服食，有良好的催眠作用。
(56)小米粥：小米30～50克，红糖适量。
加水常法煮粥。
有养胃、安眠、补益肾气的作用。
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雄奇（周振甫）
诗家好作奇句警句，必千锤百炼而后能成，诗歌的语言风格。
如李长吉“石破天惊逗秋雨”①，虽险而无意义，只觉无理取闹。
至少陵之“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂”②，昌黎之“巨刃磨天插”，“乾坤摆礌硠”③等句，实是惊心动魄，然全力搏兔④之状，人皆见之。
青莲则不然。
如“抚顶弄盘古，推车转天轮”。
“女蜗戏黄土，团作愚下人。
散在六合⑤间，濛濛如沙尘”
(《上云乐》)。
“举手弄清浅⑥，误攀织女机”
(《游泰山》)。
“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”
(《横江词》)。
皆奇警极矣，而以挥洒出之，全不见其锤炼之迹。
(赵翼《瓯北诗话》卷一)
有题中未必有此义而冥心刻骨奇险至十二三分者：如《望岳》之“荡胸生层云，决眦⑦入归鸟”，《登慈恩寺塔》之“七星在北户，河汉声西流⑧”；《三水观涨》之“声吹鬼神下，势阅人代速⑨”；《送韦评事》之“鸟惊出死树，龙怒拔老湫”；《刘少府画山水幛》之“反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入，元气淋漓幛犹湿，真宰上诉天应泣”；《韦偃画松》之“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂”；《铁堂峡》之“径摩苍穹蟠，石与厚地裂”；《木皮岭》之“仰干塞大明⑩，俯入裂厚坤⑾”；《桃竹杖》之“路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争”；《登白帝城楼》之“扶桑⑿西枝对断石，弱水⒀东影随长流”，扶桑在东而曰“西枝”，弱水在西而曰“东影”，正极言其地之高，所眺之远；皆题中本无此义而竭急摹写，宁过无不及，遂成此意外奇险之句，所谓十二三分者也。
(同上卷二)
①李贺写音乐的句子。
②白：指松树皮裂开部分。
黑：指松树枝。
太阴：指月亮。
③乾坤：天地。
礌硠：原作雷硠，状山石崩裂声。
④狮子搏兔用全力。
⑤六合：四方上下，指天地。
⑥清浅：《迢迢牵牛星》中“河水清且浅”，指银河。
⑦决眦：眦，目眶，把眼眶睁得像裂开似的。
⑧七星：北斗星。
河汉，银河。
⑨阅：经历。
人代：人世代谢，人世的变化。
⑩大明：太阳。
⑾厚坤：厚地。
⑿扶桑：神话中说太阳从暘谷出来，在咸池洗浴，拂着扶桑。
⒀弱水：神话中在西方的水，水弱，浮不起羽毛，什么东西都要沉下去。
这里指出同是具有雄奇风格的句子，还有不同。
一种是写得很自然，好像信笔挥洒，并不见得十分用力，也看不出锤炼痕迹的。
如李白的《上云乐》，讲到仙人“抚顶弄盘古，推车转天轮”，他把开天辟地的盘古当作小孩那样摩他的头，他能推动天轮，具有那样法力。
又说“女娲戏黄土，团作愚下人，散在六合间，濛濛如沙尘”，根据神话，说人是女娲用黄土来造的，所以人们的识见浅薄，不能认识那位仙人的法力，用来反衬仙人法力无边。
强调仙人的法力，用来赞美唐朝的威德，说明那样的仙人都来替唐朝效力。
这样说虽然谈不上什么思想性，却是设想奇特，写得很自然。
再像《游泰山》，写自己登得高，说：“举手弄清浅，误攀织女机。
”举起手来可以弄银河里清澄的水，一不小心攀住织女的织机。
《横江词》写风大浪高，“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁。
”这些话都用夸张手法，都容易懂，显得自然而不甚费力。
一种是写得很费力，不容易懂。
如桂甫《戏为双松图歌》：“两株惨裂苔藓皮，屈铁交错回高枝。
白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。
”两棵松树皮裂开了，露出惨白色，好像龙虎的骨头；松树的树枝屈曲交错像铁一样伸入高空，像铁是黑的，伸入高空所以说黑入太阴，再用雷雨垂来作衬托。
这两句设想奇突，写得雄奇，但很费力。
韩愈的《调张借》：“巨刃磨天扬”，“乾坤摆雷硠”，是说大禹治水时，劈山开道，所以他用的刀大得举向天上，他把山劈开时，山石崩裂，发出巨大声响，天地都给震动。
这是说李杜的写文章，像大禹凿山通水一样，竭力夸张李杜笔力的雄健，也看得出作者这样写是非常费力的。
这两个例子写得费力，但是有意义。
一种是写得很费力，意义也不大。
像李贺的《箜篌引》“石破天惊逗秋雨”，用“石破天惊”来形容非常惊人的现象，是有力的，所以这话已经成为成语。
但从女娲炼石朴天的神话，引出石破也就是天破，由天破而漏下雨来，写得费力，意义不大。
这里把雄奇的诗句分成这样三种，赵翼的用意认为第一种最好，雄奇而自然易懂，写得像不费力；第二种雄奇而费力，有意义，稍逊于第一种，还是好的；第三种很费力而意义不大，就不足取了。
不过从诗句的传诵来说，赵翼贬低的、认为“无理取闹”的“石破天惊逗秋雨”最为传诵，“石破天惊”已经成为成语，说明它的形象能动人心魄。
赵翼最推重的“抚顶弄盘古”等句，反而不被人重视，这是为什么呢？李贺描写音乐，“二十三弦动紫皇”，写一种高音震动天上的紫皇。
“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，这种高音使天震动，女娲补天的地方给震动得裂开了，秋雨从裂缝中漏下来。
李贺的想像力确实奇幻，这个想像是他的创造。
至于李白的“抚顶弄盘古”，写仙人把盘古当作小孩，不算奇幻的创造。
说女娲造人，也不是奇幻的创造。
至于说这些诗的意义，李贺写音乐，意义不大。
李白写这位法力无边的仙人来向皇帝祝寿，不过歌功颂德，也谈不上什么意义。
但就想像力的奇突说，李白这几句不如李贺，就是杜甫的“白摧朽骨”“黑入太阴”，韩愈的“巨刃摩天”等都不如李贺，在想像力上李贺的诗句超过了他们，所以李贺这句最为传诵。
就意义说，韩愈的几句超过李贺，因为韩愈是用来赞美李杜笔力的雄健，是有意义的，所以韩愈这几句也很传诵。
至于李白的“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”，比起“抚顶弄盘古”来更有名，这个夸张写法也是有创造性的，并且容易懂。
再说，好作品应该写得有意义，雄健自然，杜甫、韩愈的最好作品正是这样，并不是既没有什么意义，又显得非常费力而不好懂的。
这里又举出杜甫奇险到十二三分的句子来作例，这些例句还可按照上面的说法来分类。
一种是雄奇而不很费解的。
如“荡胸生层云，决眦入归鸟”，杜甫望泰山，想像自己要是登上泰山，那末层云会在自己的胸前回荡，鸟在自己的'底下飞，由于山高，要把眼睁得眼眶都裂开那样才能看到归鸟。
又《登慈恩寺塔》，夸张塔的高，在北窗就碰到北斗七星，听到银河的水声。
《铁堂峡》：“径摩苍穹蟠，石与厚地裂。
”说山路蟠曲一直上接苍天，石谷深得好像厚地裂开，极言山高谷深。
讲木皮岭的“仰干塞大明，俯入裂厚坤”，说山岭高大得向上遮塞太阳，山谷深得裂开厚地。
讲桃竹杖，说“路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争”，说桃竹杖非常名贵，他准备带着它渡过江河，在路上鬼神要来夺取，过江时蛟龙要来争夺，他准备同它们决斗来保护桃竹杖。
写刘少府的新画山水幛，说：“反思前夜风雨急，乃是蒲城鬼神入，元气淋漓幛犹湿，真宰上诉天应泣。
”这是赞美刘少府画得好。
又说“怪底江山起烟雾”，说明这幅画上是有烟雾的，是有雨意的，所以联想到前夜风雨急，是蒲城鬼神要到画里的江山去玩，因而带来了风雨，使得画上笔墨淋漓还是湿的。
鬼神到天上去诉说这画巧夺天工，天应为它感动得下泪。
极写笔墨精巧，可以感动鬼神。
这些话设想奇特，写得雄奇，但还不是顶难解的。
另一种写得雄奇而很难懂的。
如在三川县看水涨，说“声吹鬼神下，势阅人代速”，言水冲下来的声势，可以把鬼神都吹倒，水流得快，比人世的一切变化都快。
又像在送韦评事诗里讲到吹角
(军号)声，说“鸟惊出死树，龙怒拔老湫”，死树指梧桐，可以作琴。
这是说军号声吹得悲凉，鸟都惊起，龙都从湫里跃起。
登白帝城楼的“扶桑西枝对断石，弱水东影随长流”，这是说白帝城楼非常高，高到可以看到东方的扶桑和西方的弱水，扶桑弱水都是神话中的地名。
杜甫觉得这样说还不够，由于扶桑在东方，所以说看到扶桑的西枝，弱水在西方，所以说看到弱水东流的倒影，那就是不论怎样远，什么都可看到的意思。
这些话设想奇突，也显得十分用力。
杜甫说“语不惊人死不休”，这种句子正显出他力求惊人的精神。
不过杜甫最好的诗，还是写得雄健自然，并不显得十分费力，也并不很难懂的。
沉着
一题必尽题中之义，沉着至十分者，如《房兵曹胡马》，既言“竹披双耳①”“风入四蹄”矣，下又云：“所向无空阔，真堪托死生。
”《听许十一弹琴诗》，既云“应手锤钩②”“清心听镝”③矣，下又云：“精微穿溟涬④，飞动摧霹雳⑤”。
以至称李白诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”称高岑二公诗：“意惬关飞动，篇终接混茫”。
称侄勤诗：“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。
”《登慈恩寺塔》云：“俯视但一气，焉能⑥辨皇州。
”《赴奉先县》云：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”《北征》云：“夜深经战场，寒月照白骨。
”《述怀》云：“摧颓苍松根，地冷骨未朽。
”此皆题中应有之义，他人说不到而少陵独到者也。
(赵翼《瓯北诗话》卷二)
①《相马经》说好马的耳朵要上尖而小，像削竹管。
②应手锤钩：《庄子·知北游》篇里讲一个老工人锤打带钩，丝毫不差，指工夫极纯熟。
③镝
(dí敌)：鸣镝，响箭，指音节的响亮。
④溟涬
(xìng幸)：天地初生时的元气，这句指用意的深远。
⑤摧霹雳：指力量强大。
⑥焉能：哪能。
这里讲沉着这种风格。
沉着同沉郁很相近，照字面看，沉郁显得内容深而蓄积厚，像杜甫遭乱后的诗写得都比较沉郁。
李白的诗写得也有内容深沉笔力矫健的，但他的诗意气飞扬，就和沉郁不同。
杜甫有些诗，像这里引的“所向无空阔，真堪托死生”，也写得意气豪迈，可以称为沉着。
这里用沉着来说明杜甫的真本领，作者又说：“盖其思力沉厚，他人不过说到七八分者，少陵必说到十分，甚至有十二三分者。
其笔力之豪劲，又足以副其才思之所至，故深人无浅语。
”指出杜甫的诗思力深厚，笔力豪劲，构成沉着这种风格。
杜甫赞美房兵曹的胡马，“竹披双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
”说那匹马双耳尖而小，像削竹管，就外表看是匹好马，再看它奔跑时，四蹄生风而轻快。
从马的外表写到它能快跑，可是杜甫还不肯停止，还要进一步写它的好处，它所向无前，没有什么空阔的界限可以拦阻它的，在患难中真可以生死相托，把生命交给它，这就写到十分了。
杜甫在这里不光写马，把那种所向无前的豪迈气概，和生死可托的坚贞精神写进去了，所以说思力深沉，这两句的笔力又极豪劲，所以说是沉着。
杜甫赞美许十一诵诗，“应手看锤钩，清心听鸣镝。
精微穿溟涬，飞动摧霹雳。
”许十一念的诗，诗好，念得也好，已经达到极其纯熟的境界，好比看老工人锤打带钩，得心应手，不差毫厘，好比清心听响箭，声音响亮而激越。
这两句，对许十一念诗的工夫和音节都讲到了，可是杜甫还不停止，还要说许十一念的诗含意深远，一直穿透天地初生时的元气，即达到极微妙的境界，又音节激越，可以摧折霹雳。
霹霹可以摧折各种东西，现在说摧折霹雳，更显得力量的雄厚。
杜甫称赞李白的诗，说“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”笔下去写出来的诗像暴风骤雨具有惊人的力量，这样说已写出李白作品的雄伟来，可是杜甫还要进一步说李白诗使鬼神感泣。
杜甫称赞高适岑参的诗，说“高岑殊缓步，沈鲍得同行。
意惬关飞动，篇终接混茫。
”这是说高适和岑参只要缓步徐行，就可以同以前的诗人沈约和鲍照比美。
再说，高岑的诗用意恰切而想像飞腾，结尾处含意深远。
杜甫称赞杜勤的作品文气旺盛，笔力强健，就说“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。
”赞美慈恩寺塔的高，已经说了“七星
(北斗星)在北户，河汉声西流”，可以碰到北斗星，听到银河水声；还觉得不够，再写在塔上从高望下的景象，“秦山忽破碎，泾渭不可求，俯视但一气，焉能辨皇州。
”秦山不再是高大的，显得小而破碎，泾水渭水分不清了，望下去只是茫茫一片，怎能分辨京城的景物。
这样竭力夸张，正是说到十分。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，是高度概括的写法，又写得形象，构成鲜明对比，成为传诵的名句。
“夜深经战场，寒月照白骨”，选择动魄惊心的场面来写。
杜甫在安禄山之乱时，家住鄜州，他听说那里“比闻同罹祸，杀戮到”，想到家属有被害的危险，老师笔记《诗歌的语言风格》。
他又进一步说“摧颓苍松根，地冷骨未朽”，他想像茅屋给敌人摧毁了，倒在苍松的树根旁。
由于那儿气候寒冷，所以死者的骨还没有腐烂。
这当是他根据乱中的亲身经历所产生的想像，是要把所遭到的危害写到十分。
在这里，作者提出沉着这一风格，有的书里又提到沉郁。
这两者都讲内容深沉，和浮躁相反，那是一致的。
一般说沉着痛快，讲到十二分，写得极为有力，所以说痛快。
又说沉郁顿挫，内容深沉，音节抑扬转折，所以说顿挫。
沉着不同顿挫联系，沉郁不同痛快联系，这是两者的差别处。
沉郁
作词之法，首贵沉郁，沉则不浮，郁则不薄。
顾沉郁来易强求，不根柢于风骚，乌能沉郁？
(陈廷焯《白雨斋词话》卷一)
张元干《贺新郎·送胡邦衡侍制赴新州①》：“梦绕神州路②，怅秋风，连营画角，故官离黍③。
底事昆仑倾砥柱④，九地黄流乱注⑤，聚万落千村狐兔。
天意从来高难问，况人情老易悲难诉。
更南浦，送君去。
凉生柳岸催残暑，耿斜河疏星淡月，断云微度。
万里江山知何处，回首对床夜语。
雁不到书成谁与？目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝。
举大白⑥，听《金缕》⑦。
”全集以《贺新郎》词及寄语一阙为压卷，其词慷慨悲凉，数百年后，尚想其抑塞磊落之气。
(《四库全书提要》)
①宋高宗绍兴八年
(1138)，宋与金议和，金派江南诏谕使南来，枢密院编修官胡铨反对投降路线，上书请斩秦桧，秦桧贬胡铨为监广州盐仓。
绍兴十二年
(1142)，秦桧又使手下爪牙，奏胡铨“饰非横议”，把他编管新州
(广东新兴县)。
张元干作这词送胡铨。
侍制是朝廷顾问官，指编修。
②神州路：指中原地区，包括汴京，故下文称“故宫”。
③离黍：《诗·王风·黍离》“彼黍离离”，黍下垂貌。
迭里指汴京被破坏，成为田地，长着黍子。
④《神异经》称昆仑山有天柱。
三门峡有砥柱山。
这里说天柱或砥柱倒了，指金兵入侵，北宋灭亡。
⑤遍地黄河水泛滥。
⑥大白：酒杯。
⑦《金缕曲》，即“贺新郎》。
张元干的《贺新郎》词“慷慨悲凉”，抒发他“抑塞磊落之气”，构成了沉郁的风格。
一开头就联系到北宋灭亡，中原沦陷，只有梦里到中原去。
但那里只有军营和军号声，故宫已经一片荒凉，被金军破坏了。
在“故宫离黍”上顿了一下，笔势就转，转到“底事昆仑倾砥柱”，怎么会造成砥柱倒塌，黄河泛滥，让狐兔占领千村万落呢？在这里又顿了一下，接下去没有直接回答，笔势又转，转到“天意从来高难问”，这个“天意”包括两层意思，一层是承上来的，砥柱怎么会倒塌的，北宋怎么亡的，这层的天意难问；一层是照应下文的，即“悲难诉”和送别，这里含有怎么让投降派秦桧掌了权，把坚决主张抗战的胡铨充军出去呢？这层的意思在词里不便说明，只从“悲难诉”和送别里透露出来。
这就从北宋的灭亡联系到南宋的走投降路线，这个天意实际上是指向封建的最高统治者。
这个“悲”就是为这些而悲，在投降派秦桧炙手可热时，这种悲是难以诉说，只感受到打击，老去无成而已。
这就转到胡铨的编管新州，和南浦送别。
江淹《别赋》：“送君南浦，伤如之何！
”更表示悲痛。
下半阙联系到送别的时令，是初秋残暑，银河斜转，直到夜深。
接下去不说当夜“对床夜语”，用“断云微度”来顿一下，转到“万里江山知何处”，这就和“梦绕神州路”相呼应，这里含蓄地指出编管新州以后，中原的万里江山，更只好梦中去寻了。
想到那时再回想到今夜的“对床夜语”，就是谈到上半阙的感怀国事。
这种从今夜想到他日回想到今夜的写法，在以前的名篇里保存着，如杜甫《月夜》“何时倚虚幌，双照泪痕乾”，是从今夜的分隔两地想到他日的聚会想起今夜的泪痕。
李商隐的《夜雨寄北》“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，从今夜的分隔两地想到他日聚会时谈起今夜想念的情况。
都是从今天想到他日，从分别两地想到聚会。
这里也是从今天想到他日，今天是聚首送别的悲痛，他日回想今夜的“对床夜语”更感悲痛，既悲国事，又悲远别，通讯也很困难，话到这里又顿一下，转到眼前送别，怎肯像小儿女为了个人的恩谊依依不舍呢？韩愈《听颍师弹琴》“昵昵儿女语，恩怨相汝尔。
”不学小儿女的讲恩怨，是为了感慨国事，是“目尽青天怀今古”，展望遥天，感慨今昔，这又联系到“天意从来高难问”，举杯消愁，听唱这一曲。
作为一种沉郁的风格，作者的感情是深沉郁积的，用顿挫转折的笔来表达，有千言万语积压在胸中，只能曲折地透露一些。
投降派掌权，抗战的主张无法实现了，用只能梦到故宫来透露。
提出了为什么会砥柱倒塌，只能用天高难问来感叹。
送别的可悲，不是为了个人的情谊，为什么呢？只用“目尽青天怀今古”来透露，这些都是构成沉郁风格的表达手法，参见《顿挫》。
“沉郁顿挫”见于杜甫的《进雕赋》：“至于沉郁顿挫，随时敏捷。
”杜诗的沉郁顿挫，试举《新安吏》来看，它的顿挫都是随着事件的发展自然形成。
顿挫好比用毛笔写字，把笔锋按下去叫顿，顿后使笔锋稍松而转笔叫挫。
如“客行新安道，喧呼闻点兵。
借问新安吏，县小更无丁。
”这里顿一下，既无丁应该不抽丁了，但笔锋一挫，转到“府帖昨夜下，次选中男行。
”这里又一顿，转到杜甫的感叹：“中男绝短小，何以守王城？”这一转透露出杜甫对府帖的不满，对人民的同情。
这里又一顿，转到中男，中男被抽丁已可悲，而其中有更可悲的，“肥男有母送，瘦男独伶俜。
白水暮东流，青山犹哭声。
”分出肥男、瘦男，有母无母，同样痛哭。
这里一顿，笔锋转到杜甫的劝告。
“莫自使眼枯，收汝泪纵横。
”劝他们不要哭，“眼枯即见骨，天地终无情。
”哭得即使眼枯见骨，朝廷也不会来管你的！
这里又一顿，接下去不是指责朝廷，却替朝廷解释：“我军取相州，日夕望其平，岂意贼难料，归军星散营。
”本来大军要收复相州，平定叛乱。
想不到大军溃散，抽丁是出于不得已。
这又一顿，笔锋又一转，转到安慰被抽的中男：“就粮近故垒，练卒依旧京。
掘壕不到水，牧马役亦轻。
况乃王师顺，抚养甚分明。
送行勿泣血，仆射如父兄。
”
这首诗的顿挫不是作者故意做作，而是事情的发展就是这样的。
事情所以有这样发展，是作者的思想感情造成的。
因为作者同情中男，所以有“中男绝短小，何以守王城”的疑问，因而有对朝廷这样抽丁的不满，说出“天地终无情”来。
但另一方面，作者认为在相州大败、唐军溃散以后，不得不做抵抗安史叛军的准备，不得不抽丁，因而又替中男和家属说明形势，给以安慰。
这样同情人民、不满朝廷的感情，和抗击叛军保卫王朝的思想发生矛盾，通过这一叙述表达出来，这就显得深沉。
这种矛盾的感情没有说出来，只是通过叙事来透露，构成沉郁的风格。
沉郁这种风格需要有深厚的内容，激越的感情。
内容不深厚，就浅露，感情不激越，就和缓，那就不能构成沉郁的风格。
风趣
刘会孟曰：“杜诗‘问事竞挽须，谁能即嗔喝。
’‘欲起时被肘①，’‘仍嗔问升斗。
’此等语，并声音笑貌仿佛尽之。
”郝敬仲舆曰：“此诗，情景意象，妙解入神。
口所不能传者，宛转笔端，如虚谷答响，字字停匀。
野老留客，与田家朴直之致，无不生活，昔人称其为诗史。
正使班马记事，未必如此亲切。
千百世下，读者无不绝倒②。
(仇兆鳌《杜少陵集详注》卷十一《遭田父泥饮美严中丞》诗注引)
故人陈伯霆读《北征》诗，戏云：“子美善谑，如‘粉黛忽解包，狼籍画眉阔’，虽妻女亦不恕。
”余云：“公知其一耳。
如《月夜》诗云：‘香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
’则闺中之发肤云浓玉洁可见。
又云：‘何时倚虚幌③，双照泪痕乾。
’其笃于伉俪如此。
”
(同上卷四《月夜》诗注引)
①被肘：抓住臂膀不让起来。
②绝倒：指笑。
③幌：帷帘。
杜甫诗善于描摹神态，写得很有风趣。
像《北征》诗，写经过一度乱离回到家里，说：“经年至茅屋，妻子衣百结。
恸哭松声回，悲泉共幽咽。
平生所娇儿，颜色白胜雪，见耶
(爷)背面啼，垢腻脚不袜。
床前两小女，补缀才过膝。
海图拆波涛，旧绣移曲折
(把旧绣的海图拆下来缝在破衣上)，天吴
(水神)及紫凤
(旧绣上的花纹)，颠倒在短褐
(粗布短衣)。
老夫情怀恶，呕泄卧数日。
那无囊中帛，救汝寒凛栗。
粉黛亦解包，衾裯
(被和帐)稍罗列。
瘦妻面复光，痴女头自栉，学母无不为，晓妆随手抹，移时施朱铅，狼籍画眉阔。
生还对童稚，似欲忘饥渴。
问事竞挽须，谁能即嗔喝。
翻思在贼愁，甘受杂乱聒。
”这段很细致地描写家人的神情态度，反映出诗人的心情，和乱离的痛苦。
把锦绣上绣的水神紫凤都剪下来补在孩子的破衣上，写出家里生活的困苦，那样缝补显得不调和而可笑。
当诗人打开包裹，拿出带回来的衣物化妆品时，写女孩的学着母亲装扮，可又不会，弄得颜料狼籍。
又写孩子的问事争着挽须，写出诗人对孩子的喜爱，孩子怎样缠住他。
这些地方都写得细致而有风趣。
杜甫《遭田父泥饮美严中丞》：“朝来偶然出，自卯将及酉。
久客惜人情，如何拒邻叟。
高声索果栗，欲起时被肘。
指挥过无礼，未觉村野丑。
月出遮我留，仍嗔问升斗。
”写那个老农民非常真挚热情，把诗人邀到家里，从早上到晚上留着不放，作客久了越见人情的深厚，诗人无法拒绝他。
那老农民向家人嚷着叫添上果子栗子，诗人要起来被抓住不放，写这种举动，更觉得他的质朴可喜。
直到月亮出来了还留住诗人，嚷着叫家里人添酒。
这里对老农作了生动描写，把他的声音笑貌思想感情，把他的性格都写出来了。
这些都是通过风趣的细节来刻划人物。
关于风趣，林纾曾谈到《史记》《汉书》中有风趣的描写，可供参考。
他说：
“凡文之有风趣者，不专主滑稽言也。
风趣者，见文字之天真；于极庄重之中，有时风趣间出。
然亦由见地高，精神完，于文字境界中绰然
(状宽裕)有余，故能在不经意中涉笔成趣。
“如《史记·窦皇后传》叙与广国兄弟相见时，哀痛迫切
(窦皇后与兄弟广国失散后又会见，追念前事，所以哭了)，忽着‘侍御左右
(旁边侍候的人)皆伏地泣，助皇后悲哀。
’悲哀宁
(岂)能助耶？然舍却‘助’字，又似无字可以替换。
苟令
(使)窦皇后见之，思及‘助’字之妙，亦且破涕为笑。
求风趣者，能从此处着眼。
方得真相。
“《汉书》叙事，较《史记》稍见繁细，然其风趣之妙，悉本天然。
如《陈万年传》：‘万年尝病，召其子
(陈)咸教戒于床下。
语至夜半，咸睡，头触屏风。
万年大怒，欲杖之
(打他)，曰：“乃公
(你老子)教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄耳。
”’乍读之，似万年有义方
(正当的道理)之训，咸为不率
(不服从)之子；乃于‘教’下着一‘谄’字，吾思病榻中人亦将哑然失笑矣，矧
(shěn审，况且)在读者。
此盖以一字成趣者也。
《王尊传》：‘尊曰：“五官掾
(yuàn院，属员)张辅，怀虎狼之心，贪的污不轨
(不法)，一郡之钱，尽入辅宗，然适足以葬矣。
”’不言‘杀’而言‘葬’。
以上极暴
(暴露)辅之罪状，非大辟
(死刑)莫可者，却复从容作结穴语曰：‘适足以葬矣。
’使罪人寒心，复能使旁人解颐
(开颜笑)。
是能于严冷中见风趣者，尤不易办及。
”
(林纾《春觉楼论文》)
这里指出风趣不光是滑稽，不光要人发笑，要写得文字庄重，含意深刻。
窦皇后同她失散已久的弟弟窦广国会见时，想起分别时的悲苦情形，两人都哭了。
这时，窦皇后身旁侍候的人也都哭起来了。
《史记》写作“助皇后悲哀”，用一“助”字，显得旁边的人哭是假的，只是为了讨好皇后而装出来的，这就显得可笑了。
这个“助”字不光写出假哭的可笑，也符合当时的真实。
当时姊弟相会是喜事，只是回想从前喜极而泣，并没有什么悲苦的事会使旁人落泪，所以只能是“助”而不是真的悲哀。
第二个例子是陈万年教训他的儿子陈咸，一直讲到半夜还没有完。
儿子听得打起瞌睡来了，头碰在屏风上。
父亲便发怒，要打儿子。
从这里好像父亲那样认真地教，儿子却在瞌睡，很不应该。
接下去却通过儿子的嘴，说明父亲只是教他去拍马屁。
这个“谄”字就揭穿了教训的底，使人发笑。
但它不光使人发笑，还显出父子两人的不同性格，父亲教儿子拍马屁而不以为耻，儿子却是正直的人不愿听这一套。
这里还有刻划人物的作用。
第三个例子讲到张辅贪赃枉法，王尊说他把地方上的钱都搜刮到自己家里，正够把他埋葬了。
这个“葬”字，联系到他搜刮的钱的多，多到可把他埋葬，是有风趣的；同时含有要处死刑的意思，又是很严峻的。
像这类诙谐风趣的笔调，写得还是严肃而不浮滑，含义丰富，所以是成功的例子。
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